发信人: coolchanger (每一天都充满勇气的醒来), 信区: thinking
标 题: Re: 李零《中国方术考》笔记 5
发信站: 一见如故 (Wed Apr 19 10:04:17 2006), 本站(yjrg.net)

你说的第一段是很正确的。人们无法从所能够掌握的周易去诠释上古三易（也有说四易的），所以就不可避免的提出两个命题：其一，上古三易和周易是完全不同的两种系统；其二，上古三易简化演变成为周易，而且变动很大，所以无法用周易去套释比它本身要繁复的多的上古三易。
而现今掌握的情况是：周易出现之前的卦象基本都是多爻的，而且也比较能够清晰的体现出六爻和十爻的分类。
连山即是连三说，固然是假说，我个人认为它是目前所提出的假说中比较合理的——前文说过，它符合了人们用归纳简并的方法去掌握一项技术这一规律性。

而其他的假说，比方说连山是以艮为首卦艮为山故称连山、归藏是以坤为首卦其余诸卦归藏之故称归藏，其最大的弱点就是没能体现出周易和上古易的系统不同性，所以它实际上还是从周易出发（仍然沿用周易的文王八卦），用周易的一套系统穿凿附会去解释。我认为是很不可取的。
再反过来看，一种卜筮系统是由卦象和爻辞共同组成，而卦象和爻辞又都是一一对应的，所以六爻卦和十爻卦肯定分别另外各有一套爻辞相对应，而且又分别与之构成一套系统。由此来看，说六爻卦和十爻卦与连山卦、归藏卦之间有很大联系，这种推断还是比较让人信服的。

进一步说，连山卦出现较早，是十爻卦，归藏卦稍晚，是六爻卦（再发展到后来的文王两爻卦），这种假说我认为还是挺有道理的。

这里就比较麻烦。在我们已经有先入为主的今文周易体系的基础上，而恰恰今文周易是个比较完整和比较固定的体系的时候，就难免会用现在的金文周易来套不那么完整和散碎成片断的古文周易。就比如这个上古四易的各种复原卦象，就是一个道理。但事实上这种照搬照套恰恰是不正确的，而且存在很大问题。学者根据考古发现只能指出，古文周易和今文周易存在很大的差别，差别大到无法用后来的系统来套原初的系统，这种研究方法将不可避免的把古文周易原本的特性给丧失掉。所以在我的理解中，李零先生的态度是：宁可承认古文周易和今文周易是两套互异的相对独立的系统，宁可承认现在的考古学不足以对古文周易作出基本完整的复原，也不肯用后人之说来套前人之说。我很赞成这种态度。

至于解读方法，就涉及到另一个问题了。周易简单的说可以分为两个部分，一是“数”，就是如何由数字组成一套卦象，即筮法根据什么样的规则从数发展到象，进而卦，这是关键部分；二是“象”，一套足以模拟天道循环的小宇宙体系，是由“数”发展衍变而来的。在此基础上才有讨论第三部分的可能，即根据“卦象”发展出来的一套解释系统，比如“七七六七六六，贞吉”为什么解释成“吉”？即使是在周易内部，今文周易和古文周易不仅数象不同，解释系统也是不同的。如果单单说“基本上和后世的解读方法一无二治”，那也只不过是将前者的卦象强行套到后者的解释系统上了。强扭的瓜不甜啊。

归藏连山我不愿意去谈。因为任何对它的探讨都只能是猜测，是没有实际证据的。连山是否是连三，就和安州六器中那件中鼎上的铭文是否是“十八大夫”一样，没法证伪，也就无法讨论的。所以连山归藏不妨当作一种可能的存在进入我们的思考体系，但不可以占据十分重要的位置，尤其不可以以无作证的猜测来下结论。

连山归藏之说最早出于何处，我没找到确切的说法，不知道是否是最早见于宋代的记载。不过逻辑上来看，一定会有个前《周易》的发展阶段，周之前的中国也没有大一统到只有一种流行的卜筮系统的阶段，对当时存在数种不同的占卦体系的猜测，应该是合理的。但空谈这些无益，恐怕只能等着进一步的考古发现了。

发信人: coolchanger (每一天都充满勇气的醒来), 信区: thinking
标 题: Re: 李零《中国方术考》笔记 5
发信站: 一见如故 (Tue Apr 18 22:21:28 2006), 本站(yjrg.net)

对。我看过所谓上古四易的各自复原卦象，但是从这些提供卦象中可以看到，它们除了阴阳二爻的表示方法稍有不同外，就再没有其他的不同了，尤其是其内容的诠释和卦辞的解读上，基本上都和后世的解读方法一无二致。
所以有一些人遵循了另一种说法：连山是连三的谐音，即——为了避免由于书写习惯带来的卦象混淆，把二、三这两个数字改成左右结构，即“- -”和“—”，所以称为连三；而后来考虑到这样的写法还是不甚方便，于是就进一步简化，像你文中提到的，干脆合并成六个数，所以称为归藏。

我就很赞同后一种说法，因为它很能体现卜筮由繁至简的发展过程。连山是十爻卦，很不方便，而归藏是六爻卦，好一点，但还是不够，所以后来就发展成只有阴阳二爻的文王卦，而原来的连山归藏两种筮法便再几无传世，这是很符合事物发展的规律的。

顺便提一句，现在仍然还有归藏卦的说法，但是很多人认为那只是假借一个名分，是宋人伪造的。

补充一下吧，有关周易，今本周易主要是西汉之后的版本，即用一和八表示阴阳二爻，进而组成卦象。但出土材料逐渐表明，在西汉之前的商周时代，人们所使用的周易并不是一和八这阴阳二爻的产物，而是十进制数字表示的卦象，即是一种“数字卦”。对数字卦的破译是首先从对“奇字”的破译开始的。

北宋重和元年在湖北孝感出土了一批西周青铜器，就是有名的“安州六器”，其中有一件钟鼎上所刻铭文末尾有两个奇怪的符号（郁闷，这里打不出来，就是从上向下读的（十八八八八八）和（八十八八八八）。当时的人们以为是“赫赫”拟声词，或者“十八大夫”之类的解释，但这是牵强附会了。20世纪三十年代的时候郭沫若作考证，觉得这两个符号应该是某个家族的族徽，貌似解释合理了一些。到了20世纪五十年代，随着在其他地方陆续出土了一批西周文物，文物上也有类似这种符号的存在，人们发现它们不是代表家族族徽，而是一种文字符号，在向人传递着某种信息。七十年代陕西凤雏发现了大批西周甲骨，对这些符号的研究终于取得突破，人们认识到这是一种“奇字”，即是数字卦，早期周易八卦的形态。

现在流传的周易八卦主要是西汉以来的2.0版，即用一和八两个数字象征阴和阳，阴阳爻相互交错组成卦象。但对奇字的破译表明，周易的最初形态是十进制的数字卦象，即用一二三四五六七八九十这10个数字按数字的奇偶阴阳组成卦行，这是西汉以前的周易形象。只不过到了西汉人们从1.0变成了2.0，而且两个版本间不大兼容罢了。

回头说这个古代周易的1.0版，十进制数字表示卦象，但按照古代书写体制，一是一个横，二是两个横，三是三个横，四是四个横，这样刻在铜器或龟甲上会造成混淆，所以十进制简化成六个数字，一 五 六 七 八 九，其中二三四归入六，十进入下一位，这样6个数字组成卦象。学者们根据已经出土的甲骨和铭文上的记载成功的破译了“奇字”，并根据奇字复原了最初的周易形态的一部分。即是说，卦象是由数字形成的。

只不过考古发掘的资料有限，无法完全复原数字形态的周易，也无法还原与卦象搭配的解释系统罢了。比如“七七六七六六，贞吉”，就是原初的周易形态。

需要指出的是，古书上说《周易》是周朝的卦书，夏有《连山》商有《归藏》，都是类似周之《周易》的卜卦之书，也都有各自的一套规则。只不过均已失传。上文讨论的数字卦仍然是在《周易》的系统内的，和《连山》或《归藏》没有关系。

第四章 早期卜筮的新发现
商、周两代卜筮流行。战国、秦汉时随着日者之术的兴盛，式占更加重要了。此外汉以来卜、筮渐渐分化独立为两个门类，不再像前代般相袭而用。卜法渐衰的原因不明，筮占日盛的原因则较为明显：（1）汉代重象数之学，易占得以顺应大趋势；（2）《周易》为儒家六艺经典之一，随着儒家在汉朝的强势而扩大影响。
古代卜筮之书大多已亡佚，现存者又多成书较晚，对早期卜筮的了解主要来自对出土材料的研究。

一、商周甲骨和早期卜法
二十世纪早期考古学三大发现：商代甲骨、西域汉简和敦煌文书。
1、早于商代已经有甲骨了。总的发展趋势是：（1）从单用卜骨到龟、骨并用；（2）从无钻凿到有钻和钻凿并用；（3）从无文字到有文字。
进而我们可以看到商代甲骨的真正特色：（1）发展出龟卜且用龟渐多于用骨；（2）发展出规范化的钻凿形态；（3）发展出系统的占卜记录，即甲骨刻辞。
周朝的甲骨，主要在50年代以来陆续有发掘出土，目前数量较多的主要是西周。
出土材料表明，直到战国时代，卜、筮一直都是结合在一起的。商朝和两周时龟卜一直很发达。
2、汉朝时，古代龟卜由盛而衰。
汉唐可见所载的龟卜之书大多已亡佚，少数能参考的文献有：（1）《周礼.春官》中的《大卜》、《卜师》、《龟人》、《（从草从垂）氏》、《占人》五篇和其他儒经子集中的片断；（2）《史记.龟策列传》所载褚少孙“之大卜官，问掌故文学长老习事者”所了解到的西汉卜法。
3、早期卜法研究
（一）、卜龟的选取（取龟）
（1）《龟人》有“六龟”，为“灵”（天龟，玄色，行时头仰，用于祭天）、“绎”（地龟，黄色，行时头低，用于祭地）、“果”（东龟，青色，行时甲前掩，春用）、“雷”（西龟，白色，行时头朝左，秋用）、“猎”（南龟，赤色，行时甲后掩，夏用）、“若”（北龟，黑色，行时头朝右，冬用）。
（2）《尔雅.释鱼》与（1）所述略同，名有异，绎作谢、果作诸果、猎作诸猎、雷作不类、若作不若。此外另有一套龟名，共十种，为神龟、灵龟、摄龟、宝龟、文龟、筮龟、山龟、泽龟、水龟、火龟。
（3）《龟策列传》有“八名龟”：北斗龟、南辰龟、五星龟、八风龟、二十八宿龟、日月龟、九州龟、玉龟。
（4）《唐六典》卷十四有两套龟名，一为九龟：石龟、泉龟、蔡龟、江龟、洛龟、海龟、河龟、淮龟、旱龟。一为五色龟：青灵（春用）、赤灵（夏用）、白灵（秋用）、黑灵（冬用）、黄灵（四季之月用）。
经鉴定，商代所用的卜龟主要有四种，分别是花龟（Ocadia sinesis）、金龟（Geoclemys reevsii）、水龟（Clemmys mutics）、亚洲大陆龟（Testudo mutics）。
（二）、杀龟取甲（衅龟）
多于岁首杀龟，杀龟前要选择时日和卜问采用何种祭牲。百姓杀龟以为不祥。
（三）、修治龟甲（属攻龟）
商代的甲骨在占卜前均经过修治。
（四）、钻凿（亦属攻龟）
在修治好的甲骨的背面钻孔开槽，以供施火占卜。钻是直接施火之孔，凿则是钻旁或钻中所开之槽。
（五）、灼兆（作龟）
施火于钻凿，令龟骨的正面呈兆，钻凿的配合在于控制兆纹的走向。猜测可能的兆象，一种是按求卜之事排列吉凶之事，一种是按兆象排列举事宜忌。术语分两类，兆干和兆枝。
兆干的上中下三段分称首、身、足：首，上露称见，向内倾斜称（从人从免），向外倾斜称仰。身，正直称正，弯曲称折，长称长大，短称挫折。足，下露称发（或作，或诈），下延称开，上收称（从月从今）（与开相反，是敛的意思）。
兆枝的内外分称内（或中）、外。短称有内无外，平称内外相应，一头高一头低称内高外下或外高内下，两头翘或两头垂称内自桥，外自垂或内自垂，外自桥。
其他，诸如“呈兆”似乎主要与兆干有关，“横吉”或“横吉安”似乎主要与兆枝有关。
（六）、刻辞。可分为六类：（1）兆辞，记卜兆吉凶及其先后次第；（2）署辞，记贡龟来源、数量和置用之所等；（3）前辞，记占卜时间和贞人名，贞为卜问、定夺之义；（4）命辞，也称贞辞，即贞人告龟之辞，包括各种问题，是卜辞的主体；（5）占辞，对照卜书所作的吉凶判断；（6）验辞，追记占辞的校验。
（七）、卜龟的入档（藏龟）

二、“奇字”之谜：中国古代的数字卦
中国古代的筮占从根本上讲是一种数占，它是以一定数量的蓍草作算筹，按特殊方法排列（揲蓍），将所得余数易为卦爻（布卦），用来占断吉凶。其出现晚于骨卜，与龟卜约略同时，均从商代起已经存在，肯定早于《周易》。
“奇字”的破译。《周易》的易卦本来源于一种用十进制数表示的数字卦，不但原来未用横画断连表示的阴阳二爻，而且就连这种阴阳二爻最初也用数字来表示。
奇字最早在北宋重合元年（1118年）湖北孝感出土，名为“安州六器”，其中有一件中鼎，鼎上既有特殊符号。到了20世纪50年代以来，人们对这些符号作了重新考证。70年代末终于产生重大突破，认识到这是种特殊的数字卦。
认识：（1）中国早期易筮，从商、西周到春秋战国，一直是以一、五、六、七、八、九这六个数字来表示的（古人不用二、三、四，是因为二、三、四皆积横画为之，竖写则与一重复无别。卦画所略去的二、三、四将二、四归六，三归一）。它们可被认为代表着十进制的数位组合（十是下位进一）。（2）用一、八表示的卦爻，即今本《周易》卦爻的前身，只是到了西汉初年才逐渐星辰个。（3）估计早期筮法的蓍数和分?程序应该与后世有不小的差异。似乎可以解释传言《周易》之前仍有夏朝的《连山》和商朝的《归藏》等易书。
中国早期筮法与算法的关系。（1）用数基本一致。筮法中的一至四为一类，积横画为之，与算筹表示的第一类形式相同；五至八为一类，以二画交午或分合为之，应亦本之布筹，五与七相似，六与八相似；九为一类，《说文》以为九有“究竟”之意，是表示“数之极”；“十”为一类，变横画之一为竖画之一。（2）算法也模仿筮法，在工具和操作上有相似之处。（3）古代凡举大事，照例都要占卜，这些“占”都与“算”有密切联系。
所以从根本上讲，要了解古代易学，要抓住两点，一是数，即卦如何由数变成，这是筮法的关键；二是象，即上述由数变成的卦，作为占断依据，只有象征意义，后面有特定的理解和解释系统。只是两方面线索皆已失传。

三、楚占卜竹简
50年代至今陆续发现了13批，过去发表了仅4批，均为50年代出土的，数量少保存也较差（1954年湖南长沙五里碑、仰天湖、杨家湾，1957-1958年河南信阳长台关）。60年代以来出土的楚简发表的只有包山楚简（1965、1973、1978年湖北江陵望山、藤店和天星观出土四批，1980年河南临澧九里，1981年湖北江陵九店，1984年湖南常德，1986年湖南荆门包山，1987年湖南慈利石板村）。
包山楚简：1987年湖北荆门包山2号墓出土，墓主邵（从它从力），官居楚国左尹，时在战国中期之末。包山楚简主要可分为三类，一为文书、户籍登记和狱讼案例，二为卜筮祭祷记录，三为遣册，死者下葬的随葬品清单。本文着重探讨第二类。
（一）、内容与格式
内容略。格式：楚简占卜之辞有两种，一种是记年月日，较详细，是对某事的第一次占卜，一种不记年月日，直接以“某某习之”开头，较略，是对某事的第二次占卜，因而不记日期而承上省略。我们称前者为“初占”，后者为“习占”。
1、初占：简文通常都包括前后两句，第一次占卜主要是卜躬身或病瘳，并总是用“以其故夺之”为结语，以引出后面的“夺”。第二次占卜就是问“夺”，所谓“夺”又分“祠”和“禳”两部分，祠是祭祷，馈享神祖，以其致福，“禳”是解除妖祥之害，两者都是用以除病。第一次占卜分为前辞、命辞、占辞三部分，第二次占卜分命辞和占辞两部分。
2、习占：第一次分前辞和命辞两部分，第二次分命辞和占辞两部分。
（二）、术语考证（卜瘳部分）
甲、岁名。以事记年。岁名皆后来清抄时所加。
乙、月名。除了七、八、九、十四个月，楚皆有本国特有的月名。
春：冬夕（正月）、屈夕（二月）、远夕（三月）
夏：邢夷（四月）、夏夷（五月）、享月（六月）
秋：夏（从亦从示），（八月，亦作“秋二月”），九月（亦作“秋三月”）
冬：十月，爨月（十一月），献马（十二月）
丙、占卜周期。往往以一年为一个周期。
丁、占卜工具和占卜方式。古代占卜，用龟曰卜，用策（或蓍）曰筮。该简文中，一般地说，记有爻卦的是策，不记有爻卦的是龟。简文中所见真人可以分为两组，卜人和筮人。
戊、吉凶占验。（1）卜瘳命辞总是由“贞”字引起；（2）“贞”字以下的命辞是待决之事。
己、病情。
（三）术语考证（卜夺部分）
甲、三种祷辞：翌祷、与祷、赛祷。
乙、祷辞对象。
A、神祗
（1）太（“蚀太”等）。位列于众神之首，应即太一。
（2）司命。《史记.天官书》云：“斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄”。《楚辞.九歌》中有大司命和少司命，分为二神。
（3）司（从衣从骨）（楚文中的祸字，祸在古文中可读为过）。与司命有关，即前者为大司命，后者为少司命。
（4）后土，原作“侯土”，司地之神。
（5）社，即社主，也是地神。
（6）地主，分为宫地主（司宅地之神）和野地主。
（7）宫后土。也应是司宅地之神。
（8）大水、大川。
（9）五山。应指五大名山，具体不详。
（10）（从夕从土）山。疑似五山之一。
（11）高丘、下丘。“丘”字原从原从土，盖指高丘和矮丘。
（12）宫。宫室、住宅。
（13）行，指道路。
（14）大门。古书“五祀”曰户、中霤、门、行（如见《礼记.月令》），以配五行。
（15）南方。属四方之神。
（16）二天子。似属地祗。
（B）、祖考及其亲属（死者）
丙、祭物
（A）祭牲
（1）牛。多为（从音从戈）牛，（只有一简为“直牛”），整理者读为“特牛”，以为一牛。
（2）豢。简文称犬为豢，分“（从音从戈）豢”和“全豢”。
（3）腊。分“（从音从戈）腊”、“全腊”和“肥腊”。
（4）（从豕从开）。三岁豕。分肥（从豕从开）和（从音从戈）（从豕从开）。（从豕从开）字原从豕从干。
（5）豭。公豕，原从豕从古。
（6）牂。牝羊。一说三岁牝羊。
（7）（从羊从殳）。黑色公羊。原从羊从古。
（8）（从羊从膚）。可能也是黑羊。古书常以膚为卢，并假“卢”为“（从玄从旅）”。说文：“（从玄从旅），黑色也”。
（9）白犬。主要用于祭宫室、门、行。
（10）、牺马。用以祭大水。
（B）其他
（1）酒食。酒字原作酉。
（2）俎豆。俎字原从（从虍从且）从又，豆字原从木旁。
（3）服玉。以环、（从王从丑）计。服字原作备。
（4）冠带、衣裳。衣裳以“称”计。“带”字原从糸旁。
丁、表示祷祠效果的词
既祷，祷祠完成。既城（成），神祖歆享其祀。
戊、穰除
（1）人害。害字原本从心从禹。
（2）盟诅。本指誓告于神，诅其不信者，见《周礼.春官.诅祝》和《周礼.秋官.司盟》。这里指由诅咒造成的不祥。盟字原从示从明，诅字原从示从（从虍从且）。
（3）不辜。无辜而死的冤魂。辜字原从歹从古。
（4）殇。古书所说殇，或为“夭死”，也称“不壮死”（《礼仪.丧服》：“年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇；不满八岁以下，皆为无服之殇”），或为“兵死”，如《楚辞.九歌》中有“国殇”，即属为国捐躯战死沙场者。
（5）兵死，即战死者。
（6）山水与没人。淹死的人。前者浮于水上，后者沉入水底。没字原从水从勿。
（7）岁。太岁。
（8）日月。
（9）渐木立。不详。
（四）楚辞卜简的研究价值
1、多在战国中期末，但与远古占卜保有较多一致性，因而有研究价值。
2、占卜属数术之学。数术是古人以为可以通天地鬼神的技术，包括三类内容，一位与天文历算有关的占卜（如星占、式占），一为假动物之灵为媒介的占卜（如龟甲、筮占），一是属于驱邪巫术，如厌劾、祈禳。楚占卜辞主要是第二类，兼涉一、三。
3、楚占卜简与早期占卜记录的关系
（1）东周甲骨的代表；（2）破译商周数字卦后，对早期占卜中的“筮”有了新的认识。楚占卜简填补了商周和西汉两段时期之间的空白，表明数字卦由一、五、六、七、八、九6个数字表示，至于用一、八阴阳爻加以简化则是很晚之后的事情了。（3）楚占卜简的格式也与上周卜辞有诸多相似。（4）也对理解《史记.封禅书》和《楚辞》等内容有帮助。价值不止于占卜。

四、马王堆帛书和双古堆汉简中的两种《周易》
已有用一、八二数表示的阴阳爻，可与今本《周易》作比较。除了经文与今文本互有异同外，最大特异之处在卦序。
中国古代易学一直有儒门易和数术易两种，马王堆帛书《周易》代表前者，双古堆汉简《周易》代表后者，均为研究汉代易学的宝贵材料。

第三章 楚帛书与日书：古日者之说

日者最初来源于官学

一、 楚帛书

现存最早的日者之书，由Dr. Arthur M. Sackler收藏，借存于美国华盛顿 The Arthur M. Sackler Gralley的楚帛书。

（一）

（甲）、背景

1、楚帛书的出土与收藏。1942年9月，湖南长沙城东郊子弹库，由盗墓者发现，又称子弹库楚帛书，墓葬年代约在战国中晚期之交，从墓中无青铜器陪葬品这一点来看，墓葬主人的规则较低，但出土的大量帛书帛画却非常珍贵。

2、楚帛书的三种复制本和有关研究。（1）蔡季襄《晚周缯书考证》（1994年石印书）所附摹写本；（2）弗利尔美术馆所拍摄的全色照片，见《书道全集》，平反社1965年；（3）1966年，Sackler博物馆所拍的黑白、彩色两种照片。

（乙）、介绍

从式法角度来重新认识日书和帛书一类的书籍。

1、图式

古时的“图书”分两种，一是以图附文，图文分开，一是以文附图，“书”抄在图上，其中的文字带有题记性质或图注性质。这里的楚帛书属于后者，它的图式源于六壬式的式图。

图式分为五个部分：（1）春、夏、秋、冬分居东、南、西、北四方。（2）青、木、白、黑表示东北、东南、西南、西北四维，与前者构成四方八维。（3）帛书十二神是一种与六壬十二神作用相似的“转位十二神”，各有所当辰位；取女、秉当寅、卯、辰，余、（左上九左下口右欠）、虞当巳、午、未，仓、臧、玄当申、酉、戌，易、姑、（上艹中佘下土）当亥、子、丑。每个“值神”皆有题记，题记按左旋排列，以象斗旋。（4）帛书四木按右旋排列，以象岁徙（太岁右旋）。（5）帛书中心的两篇文字处于北斗、太一的位置，它们颠倒书写，正是象其阴阳逆转，转位加临。

内容上，甲篇侧重岁，乙篇侧重时，丙篇侧重月。

二、战国秦汉时期的日书

截止到目前为止出土七种，本文讨论其中的五种，分别是：

（1）放马滩秦简《日书》甲种

（2）放马滩秦简《日书》乙种

（3）睡虎地秦简《日书》甲种

（4）睡虎地秦简《日书》乙种

（商承祚：节临睡虎地秦简）

（5）磨嘴子汉简《日书》残简

三、附论：十二生肖的起源

古时的姓名比今日复杂，包括姓、氏、名、字、谥等多种称谓。姓、氏互为本枝，表示血缘所出；名、字、谥用以称呼各人。人生而有名，死而有谥。

《左传》桓公六年记，申（纟需）对鲁桓公说，起名有“五以”、“六不以”：“名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。”文献记载中五以常见，六不以则相抵者太多，其适用性似乎不是很广。

命名的规则包括：（1）用生肖本身命名；（2）用与生肖有关的动物命名；（3）用生日（支日）本身命名；（4）用生日（支日）的冲日命名，如子日名“午郢”（子与午、丑与未、寅与申、卯与酉、辰与戌、巳与亥互为冲日）。（5）用其他含义相关之字为名，如子日生肖为鼠，鼠善穿穴，故可以“孔”为名。

三十六禽，源于十二生肖。

十二生肖出于天文。

第二章 式与中国古代的宇宙模式

主要根据对简帛易书的研究

一、出土实例与研究讨论

八个式图，和此前十五篇就此展开讨论的论著

二、式法源流和著录存佚

现存最早的式在西汉文帝时，但实际式的出现肯定早得多，据文献记载，至少在春秋时已经出现。

古之式法书属数术学中的五行类。统计（略）。

三、式图总说

已出土的古式绝大多数属于六壬式（八之有七）。六壬式有上下两盘，上盘圆形象征天，下盘方形象征地，上盘有轴，可扣置于下盘的穿孔中而旋转。

（一）、天盘

以北斗为中心，四周由内到外依次环列着（1）十二月或十二神，（2）干支，（3）二十八宿[⑤]。

斗

月或神

干支

宿

十一

戊或己

斗

大吉

丑

牛

十二

癸

女

神后

子

丘或虚

壬

害

正、徵明

亥

营或室

己或戊

壁或辟

二

己或戊

奎

斗魁一星

魁或天魁

戌

娄

三

辛

胃

斗魁二、四星

从魁

酉

昴

四

庚

毕

斗魁三星

传送

申

此或觜

己或戊

参

五

己或戊

井

斗

月或神

干支

宿

小吉

未

鬼

六

丁

柳

胜先

午

星

七

丙

长或张

太乙或太一

巳

羽或翼

戊或己

轸

八

戊或己

角

斗勺七星

天刚或天罡

辰

亢

九

乙

氐

斗勺五、六星

大冲或太冲

卯

方或房

十

甲

心

功曹

寅

尾

戊或己

箕

北斗[⑥]，分斗魁（像可以挹取的勺口）和斗勺（可以握持的勺柄）两部分。斗魁二、四两星指酉，斗勺五、六两星指卯，近于一条直线，斗魁一、三两星（天枢、天玑）在斗魁二星的前后，指戌、申，斗魁七星在斗魁六星后，指辰。

（二）、地盘

由内向外三层，分别是天干、地支、二十八宿。

干

支

宿

干

支

宿

斗

井

丑

牛

未

鬼

癸

女

丁

柳

子

丘或虚

午

星

壬

危

丙

长或张

亥

营或室

巳

羽或翼

壁或辟

轸

奎

角

戌

娄

辰

亢

辛

胃

乙

氐

酉

昴

卯

方或房

庚

毕

甲

心

申

此或觜

寅

尾

参

箕

另，地盘还有四隅，即天、地、人、鬼四门。

四、式图解析（上）：空间与时间

（一）、空间结构

盖天说。天圆似锅盖，地方，有二绳四维，天扣在地之上。二绳即南北的子午线和东西的卯酉线，四维是指方形地的两条对角线，其中东南为常羊之维，西北为号通之维，西南为背阳之维，东北为报德之维。

可以将空间分解为：四方、五位、八位、九宫、十二度等。

（甲）、四方

子为北、午为南、卯为东、酉为西。《淮南子·天文》称之为“二绳”。古人认为阳起于子，阴起于午，卯、酉各半之，阴阳二气消长是与四方相配合。

文本框: 东文本框: 北

（乙）、五位

用方格表示的四方和中央（四宫+中宫）。《淮南子·时则》称之为“五位”，配合五行。

如以甲乙、丙丁、庚辛、壬癸八个天干分配东、南、西、北，而以戊己聚众宫，出入于天、地、人、鬼四门，就是配合五行的观念。

（丙）、八位

四条直线构成的方位坐标。两条成二绳，两条称四维，像固定天穹的四根绳子。

东北，报德之维，阴复于阳。

东南，常羊之维，阴阳相持。

西南，背阳之维，阴盛阳衰。

西北，號通之维，阳气将通。

（丁）、九宫

八位的变形

（戊）、十二度

见于司马谈《六家要旨》，有块状图和线状图，配合十二辰和十二月。

块状图见《禹藏图》大图。

线状图见《禹藏图》小图。其中：“四仲”用十字星表示，二绳所示的四方之正，即十二辰中的子、午、卯、酉；“四钩”用L形表示，在四仲左右，夹持四维的四对辰位，即丑寅、辰巳、未申、戌亥，分孟、季，四孟为寅、巳、申、亥，四季为辰、未、戌、丑。

上述五种图可以分为两大系统，一是以四进制为运算单位的四、八、十二，一是以十进制为运算单位的五、九。

式图的方向：古人认为地不动而天动，因而主要是地盘方位。

关于地图上东南西北的所在方位，现在的研究和大量出土文物表明，先秦的方向概念可能不止一种。对此，《淮南子》的叙述最为系统，因而也最有参考价值。似乎上北下南主要是天文、时令所用，上南下北主要是看地形时用，二者都有很早的渊源，只是后来才合而为一。

（二）、时间结构

式图中的时间结构与空间结构相吻合。

（甲）、古代的计时单位

《马王堆帛书·禹藏图》。古代划时的两个系统：四分制的大时和十二分制的小时。年、月、日皆然。如“四时”即年大时，“十二月”即年小时。

大时

小时

年

时

月

月

1/4月=30个1/4日

1/12月=10个1/4月

日

1/4日=3个时辰

1/12日=1个时辰

注意：（1）中国古代有两大记数系统，十进制和四进制，后者合五成十，如军队中“伍”指四方加中央。后多为十进制所取代，但四进制唯独在时间系统中得到保留，这也许是因为古人追求时间划分对应与空间划分并与空间划分尽量保持形式上的一致。

（2）一日之内的划分除了四分法和十分法，还有十二分和十八分法[⑦]。

十二时制

十六时制

十八时制

睡虎地秦简《日书》乙种

《论衡·（言间）时》、《左传》宣公十三年杜注

放马滩秦简《日书》甲种

《淮南子·天文》

《素问》所见

陈梦家所考

人定

夜半

夜中

——

夜半

夜半

——

鸡鸣

夜过中

晨明

夜半后

夜大半

——

平旦

鸡鸣

朏明

鸡鸣

鸡鸣

日出

日出

平旦

旦明

大晨

晨时

日食

食日

日出

蚤食

平旦

平旦

莫食

隅中

夙食

晏食

日出

日出

日中

日中

莫食

隅中

早食

蚤食

具

日（日失）

日中

正中

晏食

食时

下市

（食甫）时

日西中

小还

——

东中

舂日

日入

昏

（食甫）时

日中

日中

牛羊入

黄昏

日下

大还

日（日失）

（日失）中

黄昏

入定

日未入

大舂

——

（食甫）时

日入

下舂

下（食甫）

下（食甫）

昏

县车

日入

日入

夜暮

黄昏

黄昏、日夕

昏时

夜半中

定昏

晏（食甫）

夜时

人定、合夜

人定

——

其中，十二时制和十六时制流行于秦代，十八时制流行于汉代。

（乙）、古代的计时手段

分为两类。一类是较小的时段划分（日、时），主要靠圭表和漏刻，另一类主要涉及较大的时段划分（岁、月），主要靠观星和候气。

五星，岁星、荧惑、填星、太白、辰星。

观星中的主要参照系是二十八宿（类似于表盘刻度），指示物（类似于表盘指针）则有三类，一类是日月，一类是五星，一类是北斗。式主要用后两类。在“五星”类中，（1）岁星行一周为12年（约等于11.86年），岁行一辰，因而成为最重要的纪年指针，古人用来纪年，称太岁。（2）北斗行二十八宿一周约一岁，正好月徙一辰（日徙一度，岁行365 1/4度），古人称之为月建，用于表积月成年，称小岁。

五、式图解析（下）：配数与配物

（一）、配数原理

式图与八卦相配，筮占与式图确有关联。宋易之“图数之学”有“图”和“数”两部分。“图”主要包括河图、洛书、先天图、后天图等。“数”主要是大衍之数。二者互相配合。下面借助式图作四方面讨论。

上图为河图，下图为洛书。

（甲）、卦数同源

演易之法本于筮占，筮占之法本于筹算，近来学者对“数字卦”的破译成功，更足为佐证。

（乙）、“大衍之数”是一种“数位组合”

中国古代的十位进制数，据《易·系辞上》和《礼记·月令》刘玄注，分为两个系统。一为天数（1、3、5、7、9）和地数（2、4、6、8、10），阴阳相生，关键概念为“挂一之一”，即奇偶间加减一而互相转化。二为生数（1、2、3、4、5）和成数（6、7、8、9、10），无形循环，关键概念为“和五成十”，源于手指计算。

（丙）、先天八卦和洛书的配数

先天八卦，《说卦》有云：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”（“不”字是衍文？）。相承为天、地之相，即乾为天，坤为地，艮为山，兑为泽，震为雷，巽为风，坎为水，离为火。

地数五错一位与天数五位图重合，即为九宫图。得到的这个九宫图，只要把巽、震或2、8易位，从卦位上讲就是先天图，从配数上讲就是洛书。

（丁）、后天八卦与河图的配数

《说卦》中对后天八卦的论述。

以八卦为五行之相，震、巽为木，离为火，坤为土，乾、兑为金，坎为水，艮为土。配数为生数和成数，生数和成数可以用天地五位图示意。两图重合即河图，交合所得九宫图作一些变动：二离并居南，二坎并居北，中宫艮、坤代替，被合并的坎、离分居东北、西南，则为一后天图，卦为合于《说卦》。

（二）、配物原理

（甲）、四分、八分和十二分的系统

（1）、四分

四方I

东

南

西

北

四方II

折

因

夷

墺

四方风I

俊风

夸风

韦风

狄风

四方风II

谷风

凯风

泰风

凉风

四时

春

夏

秋

冬

四象

青龙

朱雀

白虎

玄武

二十八宿

角、亢、氐、房、心、尾、箕

井、鬼、柳、星、张、翼、轸

奎、娄、胃、昴、毕、觜、参

斗、牛、女、虚、危、室、壁

四方II见《书·尧典》，四方I和四方风I见《山海经·大荒经》，四方风II见《尔雅·释天》。

（二）、八分

八方

东北

东

东南

南

西南

西

西北

北

八方风I

炎风

滔风

熏风

巨风

凄风

疁风

厉风

寒风

八方风II

条风

明庶风

清明风

景风

凉风

阊阖风

不周风

广漠风

八方风III

凶风

婴儿风

弱风

大弱风

谋风

刚风

折风

大刚风

八卦

艮

震

巽

离

坤

兑

乾

坎

十六神

大义、地主、阳德

和德

吕申、高丛、太阳

太炅

大神、大威、天道

大武

武德、太簇、阴主

阴德

八方风I见《吕氏春秋·有始》（《淮南子·地形》略同，有小出入）

八方风II见《淮南子·天文》（《说文解字》略同，有小出入）

八方风III见《灵枢经·九宫八风》，以及《五行大义·八卦八风》所引的《太公兵书》

十六神及太乙式所配

（3）、十二分

十二支

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

子

丑

十二月I

孟春

仲春

季春

孟夏

仲夏

季夏

孟秋

中秋

季秋

孟冬

仲冬

季冬

十二月II

陬

如

寎

余

皋

且

相

壮

玄

阳

辜

涂

岁支

摄提格

单阏

执徐

大荒洛

敦牂

协洽

涒滩

作鄂

阉茂

大渊献

困顿

赤奋若

十二律

太簇

夹钟

姑洗

仲吕

蕤宾

林钟

夷则

南吕

无射

应钟

黄钟

大吕

十二属

虎

兔

龙

蛇

马

羊

猴

鸡

狗

猪

鼠

牛

十二神I

功曹

太冲

天刚

太乙

胜先

小吉

传送

从魁

魁

徵明

神后

大吉

十二神II

青龙

六合

勾陈

螣蛇

朱雀

太常

白虎

太阴

天空

玄武

天后

天乙

建除

建

除

盈

平

定

执

破

危

成

收

开

闭

十二月II见《尔雅·释天》

十二属见《论衡·物势》，以及蔡邕《月令章句》

十二神I和十二神II即六壬式所配

（乙）、五分和九分的系统

（1）、五分

五位

东

南

中

西

北

五行

木

火

土

金

水

十干

甲乙

丙丁

戊己

庚辛

壬癸

五星

岁星

荧惑

镇星

太白

辰星

五兽

苍龙

朱鸟

黄龙

白虎

玄武

五帝

太皋

炎帝

黄帝

少皋

颛顼

五神

句芒

祝融

后土

蓐收

玄冥

岁干

阏蓬、旃蒙

柔兆、强圉

著雍、屠维

上章、重光

元（黑戈）、昭明

五色

青

赤

黄

百

黑

五虫

鳞

羽

倮

毛

介

五音

角

徵

羽

宫

商

五数

八

七

五

六

九

五木

榆柳

枣杏

桑柘

柞梄

槐檀

五味

酸

苦

甘

辛

咸

五臭

（羊亶）

焦

香

腥

朽

五祀

户

灶

中（上雨下留）

门

行

五祭

脾

肺

心

肝

肾

五食

麦

菽

稷

麻

黍

五畜

羊

鸡

牛

犬

彘

（2）、九分

九宫

东北

东

东南

南

中

西南

西

西北

北

九野

变天

苍天

阳天

炎天

钧天

朱天

颢天

幽天

玄天

九神I

九地

太阴

六合

腾蛇

勾陈

九天

朱雀

太常

值符

九神II

太阴

轩辕

招摇

天一

天符

摄提

咸池

青龙

太一

紫白

白

碧

绿

紫

黄

黑

赤

白

白

九野见《淮南子·天文》，九神II见《唐会要》卷十下《九宫坛》，九神I以及紫白为遁甲式所配。

两系统的区别：前者是阴阳二气消长，后者是五行学说的相生相克，解释万事万物的变化。二者结合构成阴阳五行学说的基础。

六、式图与原始思维

（一）、时令与禁忌

四时时令与五时时令的区别

四时

顺序

三十时节

顺序

二十四节气

春

1

地气发（正）

1

立春（正）

2

小卯（正）

2

雨水（正）

3

天气下（正、二）

3

惊蛰（二）

4

义（养）气至（二）

4

春分（二）

5

清明（二）

5

清明（二）

6

始卯（三）

6

谷雨（三）

7

中卯（三）

8

下卯（三、四）

夏

9

小郢（盈）（四）

夏

7

立夏（四）

10

绝气下（四）

8

小满（四）

11

中郢（盈）（五）

9

芒种（五）

12

中绝（五）

10

夏至（五）

13

大暑至（五、六）

11

大暑（六）

14

中暑（六）

12

小暑（六）

15

小暑终（六）

秋

16

期（朗）风至（七）

秋

13

立秋（七）

17

小酉（七）

14

处暑（七）

18

白露下（七、八）

15

白露（八）

19

复理（八）

16

秋分（八）

20

始前（八）

17

寒露（九）

21

始酉（九）

18

霜降（九）

22

终酉（九）

23

下酉（九、十）

冬

24

始寒（十）

19

立冬（十）

25

小榆（十）

20

小雪（十）

26

中寒（十一）

21

大雪（十一）

27

中榆（十一）

22

冬至（十一）

28

寒至（十一、十二）

23

小寒（十二）

29

大寒之阴（十二）

24

大寒（十二）

30

大寒终（十二）

二者的区别不在于是否在理论上与五行相配，而在于对月和日的分配。

时令与禁忌的配合。（1）时令之“令”为“教义”之令，本身即已有天道对人事的安排

和约束之意，因而与禁忌相配。（2）禁忌（Taboo）有助于涉及古代日常生活的方方面面，有助于通过时令禁忌深入理解古人的思维方式。禁忌的术语常见的有：

1吉（大吉、小吉）：得，贞问有验，结果好。

2凶（小凶、大凶）：与吉相反，贞问无验，结果不好。

3悔：后悔，比祸、害、咎等字程度略轻的不利情况。

4吝：惋惜，常与悔字联用。

5忧（有忧、无忧）：忧虑，接近悔吝。

6咎（有咎、无咎）：本指罪过，反义词无咎是经过弥补，尚无大过。

7祸（有祸、无祸）

8利（反义为不利）：有利。

9宜（反义为不宜）：适合

10可或可以（反义是不可或不可以）：表示允许。

（二）、占卜与赌博

式与古代博戏的关系。中国古代一种古老的游戏“六博”（或称“陆博”），盛行于先秦两汉时代，已失传。“赌博”一词即来源于此。

七、阴阳五行学说的再认识

（1）绝非简单地临时性创作（如“文王拘而演周易”），而是由大批“日者”“案往造旧说”，取材远古，以原始思想作背景，从非常古老的源头顺流之下。

（2）诸子学说在两周之际酝酿成熟，不但不是阴阳五行学说的背景或原生型态，反而使这种学说的源头派生而出，初则甚微，后始宏大。

（3）阴阳五行在中国的实用文化和民间思想中保有莫大势力，与儒家代表的上层文化形态针锋相对，分庭抗礼。

上篇 数术考

数术：与宇宙或天地有关的知识体系。数术与象数有关。象者，形于外者，指表象或象征。数是涵于内者，指数理关系和逻辑关系，它既包括研究实际天象的天文历算止血，也包括用各种神秘方法因象求义，见数推理的占卜指数。

本书偏重占卜体系（也包括相关巫术）的研究。
第一章 占卜体系与有关发现

一、星气之占

属“象”，直接根据形象和云气的观察来语言天道吉凶和人事灾异。

今有唐李淳风《乙巳占》、瞿昙悉达（印度人）《开元占经》、马王堆出土的《五星占》和《天文气象杂占》等。

主要包括内容有：

（一）、《五星占》（标题为整理者所加）。观岁星（木星）、荧惑（火星）、填星（土星）、太白（金星）、辰星（水星）而行师用兵。

（二）、《天文气象杂占》（标题为整理者所加）。带图，所属星象和云气有：

（甲）、云气。包括（1）云，分类标准有分野、颜色、形状等；（2）晕珥，日月光线经过云层折射而形成的光环，凶气；（3）虹蜺，日光经过雨雾折射（或反射、衍射）形成的光弧，凶气；（4）蜃气。

（乙）、星象。包括（1）妖星，主要是妖星即彗星，凶象；（2）其他，这两本书的星象占卜的两个特点一是都靠占书而非占卜工具来行占，而是内容多用兵，与古时的兵阴阳说关系密切，太白主兵。

二、式占

式，一种模仿宇宙结构的工具，有六壬式、太乙式、遁甲式和雷公式等。

早期式占的重要资料是历年出土和传世收藏的八件古式。

三个问题：（1）古代式法的起源；（2）式法与天文历算的关系；（3）式法与阴阳五行学说的关系。

三种参考书：（1）专讲式法的古代式经，如《道藏·洞真部》的众数类有《皇帝龙首经》、《皇帝授三子玄女经》、《金匮玉衡经》，这是三部年代较早的六壬式经，至少在隋朝之前。其后也有若干；（2）讲式法的兵法书；（3）隋萧吉《五行大义》之类虽非式经但也涉式法的数术书。

三、择日和忌讳

派生于式法。古人择日，以历法配合禁忌供人选择，有月讳和日禁。

举例：清乾隆命钦天监删改康熙年间的《选择通书》，编成《钦定协记辨方书》三十六卷，其中第十一卷把选择项分为三类：（1）御用六十七式；（2）民用三十七式；（3）通书选择六十事。

此类占卜较为系统，适于整理，得管窥其他占卜之概观。

四、刑德

与阴阳有关的一种择日之术，本指赏、罚，后派生出其他用法，如日为德月为刑，春夏为德秋冬为刑等。古代推刑德往往托之于皇帝。术书中对刑德的推算较为繁琐。

《五行大义》卷二有《论德》和《论刑》。分类如下

（一）、德

1、干德。五阳干其德自处，五阴干其德在顺数五位的阳干。

2、支德。德皆顺数五位。

3、支干合德。以甲子、辛丑、丙寅、丁卯、庚辰、己巳、戊午、辛未、壬申、癸酉相配为刑德。

4、月气之德。用以表示节气的阴阳消长。室与野、堂与街、庭与巷、门与门互为刑德。十一月（子）德在室，十二月（丑）德在堂，正月（寅）德在庭，二月（卯）德在门，三月（辰）德在巷，四月（巳）德在街，五月（午）德在野，六月（未）德在街，七月（申）德在巷，八月（酉）德在门，九月（戌）德在庭，十月（亥）德在堂。

（二）、刑

1、支自相刑。

2、干刑支。

3、支刑干。

《淮南子·天文》较早讲述刑德的内容且比较清楚。刑德七舍：午（五月）德在野，未（六月）德在术（街），申（七月）德在巷，酉（八月）德在门，戌（九月）德在庭，亥（十月）德在堂，子（十一月）德在室，丑（十二月）德在堂，寅（一月）德在庭，卯（二月）德在门，申（三月）德在巷，巳（四月）德在术（街）。

五、风角、五音

风角，以季节风的风相变化和冷暖强弱来说明阴阳二气的消长。

五音，以五音十二律（音律）的递为增减与之相应。

候风与农业有关，殷墟卜辞中有：东方曰析，风曰（协），南方曰因，风曰（凯），西方曰（韦），风曰彝，北方曰（伏），风曰冽。方名相当于《书·尧典》中的析、因、夷、（澳），或《山海经·大荒经》中的折、阴、石夷、（wan？）。风名相当于协、凯、韦、冽。

候风种类有四方风和八方风。

风角家，最早有记载的是《史记·天官书》提到的汉初魏鲜之辞；影响较大的是西汉晚期的翼奉和京房。

候风使用的是相风乌一类的器具，采用吹律听声等方法。

风角五音：银雀山汉简《天地八风五行客主五音之居》。

六、龟卜

用动物肩胛骨来占卜，是全世界人类的古风俗，分为灼卜（Pyroscapulimancy）和非灼卜（apyro-scapulimancy）两类。中国多灼卜。

卜骨多为猪牛羊三牲以及鹿的肩胛骨，祭必先卜，卜祭相袭。以龟骨为卜器是中国文明的独特特征，龟较特殊，不以食用为主，且比较珍贵，反映了中国古代的龟灵崇拜文化。

龟卜方面的古书资料缺乏，但有大量出土甲骨作为实物研究资料。

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七、筮占

如果说龟卜是关于动物之灵的崇拜，那么筮占就是关于植物之灵的崇拜。

筮占的起源说有数种：（1）包牺始作八卦说；（2）文王作《周易》说；（3）《周易》以前还有《夏易》、《商易》说；（4）巫咸作筮说（巫咸是商太戊之臣）。

占卜与铜器铭文的关系：（1）铜器铭文中的卦画是作器者的族徽，郭沫若、唐兰、张政烺等持此说；（2）铜器铸卦为实际占卜之结果，即卜所铸器之由，李学勤、李零等持此说。

卜与筮的关系。筮与卜约略同时而稍晚于卜。

八、占梦

属杂占类。《黄帝长柳占梦》《甘德[④]长柳占梦》等。

按照《周礼·春宫·占梦》的分类，有“六梦”：一为正梦，即安稳之梦；二为噩梦，即惊愕之梦；三为思梦，似指不可复述之梦；四为寤梦，似指可复述之梦；五为喜梦；六为惧梦。其中正梦和喜梦属吉梦，噩梦和惧梦属凶梦。

九、厌劾妖祥

也称厌胜，是驱鬼除邪的巫术。

代表者为睡虎地秦简《日书》甲种的《诘》篇，其他出土发现有：

（一）、“式图”类铜镜。典型的如汉镜中的“博局镜”（旧称“规矩镜”，西方学者称“TLV镜”。

（二）、“兵避太岁”戈和马王堆帛书《避兵图》

其他如刚卯、黄越神章等。

（三）、符书。源自对图画、文字魔力的崇拜。如汉代解滴瓶上的朱符（山西户县朱家堡汉墓）。

十、相马、相狗、相刀剑

目验法，或称形法，侧重象数之“象”，观察对象对外部特征（形势、位置、结构、气度等）。《汉书·数术略》中主要的四种相数书：

（一）、主要以山川的走向和形式、屋舍的位置和结构有关，包括相地形和相宅墓。如《山海经》等。与古代地理学、军事地形学和建筑学关系密切。

（二）、主要和人和家畜相关。古代医学诊断和形式侦破（相人），以及畜牧业（相六畜）。《相人》、《相六畜》等。

（三）、物件相关。形法类的《相宝剑刀》、杂占类的《武禁相衣器》等。

（四）、农业和养殖业相关。如，相土、相蚕等。杂占类的《神农教田相土埂中》等。

十一、古代占卜的三大系统

一是与天文历算有关的星占、式占等术，二是与“动物之灵”或“植物之灵”崇拜有关的龟卜、筮占，三是与人体生理、心理现象、疾病、鬼怪有关的占梦、厌劾、祠禳等术。本书去其中十类之三分别作专题讨论，为式占、择日和卜筮。

绪论：数术方技与古代思想的再认识

一、古代自由学术从职业知识中的分离

（一）古代官学知识体系

（甲）、祝宗卜史。以之为代表的文官系统执掌古代的大部分官文书，见《周礼·春宫》。祝宗，掌祭祀天神、人神，有相应的仪文祀典。

卜，掌占卜，有占卜记录。

史，掌天文历法，记录史事和官爵册命，有相应的史册谱牒。

祝宗卜史基本独立于行政体系之外，为旁观者角色。后世司马迁著史书的秉笔直书原则即此。

（乙）、学校，贵族子弟学六书。六书者，礼、乐、射、御、书、数。其中前四者属于大学，后两者属于小学。

（丙）、宰/膳夫系统的宫廷内官。掌养生知识和烹调技术，有相应文字。

（丁）、正是成文法的前身，即“王命”。

（戊）、各级行政系统官员，主要是其司徒系统的官员，制作各种簿籍和图册。

（己）、各级行政系统官员，主要是司徒系统的农官，掌握农艺知识，有相应文字。

（庚）、各级行政系统官员，主要是司工（即司空）系统的工官，掌握工艺知识，有相应文字。

（二）、至春秋战国的变化

第一是职官系统本身的变化。第二是官学下替逐步渗透到民间，发展演进成为随后兴起的各种私学的背景。如儒家主要秉承甲乙；墨家主要秉承庚；阴阳家与数术有关，主要秉承甲类的史卜系统；道家重养生，主要秉承丙类传统；法家名家等也受益于此。第三是原有各种职业知识下放并与民间经验结合，进一步发展演进。

（三）、秦禁汉驰。汉代对知识系统的重新调整，大致说来趋势是保持官学的基本体系并接纳私学，二者重新融合。两点值得注意，第一是将诸子学说纳入六艺之中，将兵书、数术、方技纳入诸子学说中，从而确立儒家思想的独尊，造成儒家思想在意识形态上的强势地位。第二是以儒家经典作为中心，将诸子之书作为儒经的附庸，将各种实用知识作为诸子之书的附庸，使得自汉以降的中国文化结构与此前时代相反而行。

二、人文思想从“民神杂糅”状态中的分离

（一）、原始时天地人神杂糅不分。

（二）、巫觋在与祝宗卜史的对抗中逐渐落于下风。这是随着国家的兴起和统治阶级意识形态的强化而逐步出现的。

（三）、这一阶段文化发展的归纳。

第一，前期的七类官学可以分为两类，一是数术（天文、历算、占卜）、方技（医药养生）、工艺学和红医学知识（科学技术、宗教迷信），二是政治、经济、军事知识（礼法制度和各种簿籍档案）。第二，春秋时的诸子之学从知识背景角度上也可以分为两类。一是儒、墨两家（诗书礼乐等贵族教育及其相关知识背景），二是阴阳、道两家以及从道家派生出来的法、名两家（以数术方技等实用技术为背景）[①]第三，秦汉以后中国本土文化可以分为两大派别，一是儒家文化，以保存和阐扬诗书礼乐为职任，还杂糅进刑名法术，与上层政治紧密结合。二是道教文化，以数术方技之学为知识体系，阴阳家和道家为哲学表达，民间信仰为社会基础。

（四）、因此，中国文化的线索有二。一是传统的纯人文主义线索，即从百家争鸣到儒家定于一尊。二是其背后的以数术方技为代表，上承原始思维、下启阴阳家和道家，以及道教文化的线索。本书主要关注后一线索。这种思路有三方面的重要性。

第一，从中国哲学史的角度看。原来普遍的看法是“中国古代哲学中缺乏对本体论的认识”，但阴阳家、道家和受道家影响的法家与兵家都对本体论命题表示关注。

第二，从科技史的角度看，数术方技既有契合于现代科学、技术理念的一面，也有“迷信”的层面，这两面无法割离。举例来说，四大发明是中国古代科学技术的结晶，而其中指南针源于式占，火药源于炼丹，造纸派生于漂絮（与纺织有关），活字印刷受到冶金范铸法、玺印和拓印技术的启发，都与古代实用文化有关，尤其是指南针与数术家有关、火药与方技家有关，与迷信关系密切。

第三，从宗教史的角度来看，中国为一接近西方对宗教定义的思想流派当属道教，且道教属于“异教文化”的一种[②]。

三、数术方技的分类

（一）、研究范围

第一为macro-cosmos，天道、天地之道。第二为micro-cosmos，生命、性命、人道。Micro-系依循Macro-而创生出来。Macro的创生则依循某种自然而然、无法名状或探究的终极原因，是所谓“人法地，地法，天法道，道法自然”也。前者为数术之学，后者为方技之学。

说明：数术、方技各有自身的学术传统、知识体系和概念术语。近代之后均几乎全军覆没，唯有中医部分幸存。

（二）

1、关于数术方技最早的系统记载见于讲数术的《史记·日者列传》、《龟策列传》和讲方技的《扁鹊仓公列传》。

2、最早著录数术方技之书的目录为西汉成、哀之际刘向、刘歆父子的《别录》和《七略》。书佚，唯目录存于东汉班固《汉书·艺文志》中。

3、《汉志·数术略》将数术分为六类：

（甲）、天文。近似于西方astronomy + astrology（天文学+占星术）

（乙）、历谱。包括正规历谱+ 行度（宿度）、日晷（测时工具）、世谱、年谱、算术等。

（丙）、五行。包括（1）阴阳五行时令，与历忌、择日有关；（2）堪舆，堪者天也，舆者地也，风水家别名（汉唐古书中不与相地形、宅墓之书相混）；（3）钟律、五音，与“风角”有关。（4）太一、遁甲、六壬、羡门式，属于式法。总之，无形以式占和从式占派生的各种择日之说为主。

（丁）、蓍龟。分为龟卜和筮占两类。龟卜是指烧龟甲占卜，除龟甲外还包括各种骨头，甲骨文即是龟卜的一种。筮占为摆蓍草占卜，除蓍草外也可以使用竹、木棍等，也称 “策”，易学即源于此。龟卜以“象”卜，看龟甲上的裂痕的纹理，筮占以“数”卜，看蓍草之挂。古人往往二者兼而用之，但卜的使用要早于筮，在古人心中的地位也更高。

（戊）、杂占。包括占梦以及与占梦有关的占嚏、厌劾妖祥（驱鬼除邪之类）以及与厌劾妖祥有关的占耳鸣、祷祠祈禳，和与农业有关的候岁、相土等。

（己）、形法。主要是相术，最重要的是相地形和相宅墓，其次是相人、相刀剑、相六畜等。有《山海经》保存下来，属于形法类。

4、《汉志·方技略》将方技分为四类：

（甲）、医经。类属：医学理论+ 生理学、病理学和诊断学，其中脉学最为重要。治疗方法：外治法（“度箴石汤火所施”）、方剂学（“调百药齐合之所宜”）。

（乙）、经方。古代医方所记药物，包括天然植物、动物和矿物以及一些化学药剂。类属：药剂学、博物学（natural science）。

（丙）、房中。“房中”一词本指女人，又称“房内”，在此指与房事有关之书。类属：性学（sexology），并包含求子、优生和房中禁忌等内容。

（丁）、神仙。房中外的其他养生术。“神仙”指一种养生境界，专指却老延年、达到不死之人。有服食（特殊的饮食法）、导引（配合有呼吸方法的体操）、行气（“服气”、“调气”等，今称“气功”）等。服食又包括芝菌（分食芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝）和黄冶（即炼丹术）。

有《黄帝内经》保存下来，属医经。

5、《后汉书·方术列传》

“《河》《洛》之文，龟龙之图，箕子之术（指《书·洪范》），师旷之书（指《师旷书》），纬候之部，钤决之符（余下未标明的多系谶纬之书）。”

该书列出13种术数（《方术列传》中称“数术”为“术数”）门类：

（甲）、风角，候风之术。

（乙）、遁甲，式法之一种。

（丙）、七政，日月五星[③]之占，后世也称“七曜”。

（丁）、亢气，开辟阴阳之书。

（戊）、六日七分，即卦气说，以一年365又1/4日配60卦，平均每卦为6又7/80日，故曰六日七分。

（己）、逢占，又名“逆鳞”。

（庚）、日者，择日之说。

（辛）、挺专，一种结草折竹的占卜法，流行于楚地。

（辰）、须臾，阴阳吉凶立成之法。

（巳）、孤虚，占日辰之法，凡孤虚之日，主事不成。

（午）、望云省气，即望云气之术。

（未）、推处妖祥，与厌劾妖祥有关。

（申）、星算，天文历算。

6、隋唐以来的变化

四、数术方技之书的年代

“依托”