绪论：数术方技与古代思想的再认识

一、古代自由学术从职业知识中的分离

（一）古代官学知识体系

（甲）、祝宗卜史。以之为代表的文官系统执掌古代的大部分官文书，见《周礼·春宫》。祝宗，掌祭祀天神、人神，有相应的仪文祀典。

卜，掌占卜，有占卜记录。

史，掌天文历法，记录史事和官爵册命，有相应的史册谱牒。

祝宗卜史基本独立于行政体系之外，为旁观者角色。后世司马迁著史书的秉笔直书原则即此。

（乙）、学校，贵族子弟学六书。六书者，礼、乐、射、御、书、数。其中前四者属于大学，后两者属于小学。

（丙）、宰/膳夫系统的宫廷内官。掌养生知识和烹调技术，有相应文字。

（丁）、正是成文法的前身，即“王命”。

（戊）、各级行政系统官员，主要是其司徒系统的官员，制作各种簿籍和图册。

（己）、各级行政系统官员，主要是司徒系统的农官，掌握农艺知识，有相应文字。

（庚）、各级行政系统官员，主要是司工（即司空）系统的工官，掌握工艺知识，有相应文字。

（二）、至春秋战国的变化

第一是职官系统本身的变化。第二是官学下替逐步渗透到民间，发展演进成为随后兴起的各种私学的背景。如儒家主要秉承甲乙；墨家主要秉承庚；阴阳家与数术有关，主要秉承甲类的史卜系统；道家重养生，主要秉承丙类传统；法家名家等也受益于此。第三是原有各种职业知识下放并与民间经验结合，进一步发展演进。

（三）、秦禁汉驰。汉代对知识系统的重新调整，大致说来趋势是保持官学的基本体系并接纳私学，二者重新融合。两点值得注意，第一是将诸子学说纳入六艺之中，将兵书、数术、方技纳入诸子学说中，从而确立儒家思想的独尊，造成儒家思想在意识形态上的强势地位。第二是以儒家经典作为中心，将诸子之书作为儒经的附庸，将各种实用知识作为诸子之书的附庸，使得自汉以降的中国文化结构与此前时代相反而行。

二、人文思想从“民神杂糅”状态中的分离

（一）、原始时天地人神杂糅不分。

（二）、巫觋在与祝宗卜史的对抗中逐渐落于下风。这是随着国家的兴起和统治阶级意识形态的强化而逐步出现的。

（三）、这一阶段文化发展的归纳。

第一，前期的七类官学可以分为两类，一是数术（天文、历算、占卜）、方技（医药养生）、工艺学和红医学知识（科学技术、宗教迷信），二是政治、经济、军事知识（礼法制度和各种簿籍档案）。第二，春秋时的诸子之学从知识背景角度上也可以分为两类。一是儒、墨两家（诗书礼乐等贵族教育及其相关知识背景），二是阴阳、道两家以及从道家派生出来的法、名两家（以数术方技等实用技术为背景）[①]第三，秦汉以后中国本土文化可以分为两大派别，一是儒家文化，以保存和阐扬诗书礼乐为职任，还杂糅进刑名法术，与上层政治紧密结合。二是道教文化，以数术方技之学为知识体系，阴阳家和道家为哲学表达，民间信仰为社会基础。

（四）、因此，中国文化的线索有二。一是传统的纯人文主义线索，即从百家争鸣到儒家定于一尊。二是其背后的以数术方技为代表，上承原始思维、下启阴阳家和道家，以及道教文化的线索。本书主要关注后一线索。这种思路有三方面的重要性。

第一，从中国哲学史的角度看。原来普遍的看法是“中国古代哲学中缺乏对本体论的认识”，但阴阳家、道家和受道家影响的法家与兵家都对本体论命题表示关注。

第二，从科技史的角度看，数术方技既有契合于现代科学、技术理念的一面，也有“迷信”的层面，这两面无法割离。举例来说，四大发明是中国古代科学技术的结晶，而其中指南针源于式占，火药源于炼丹，造纸派生于漂絮（与纺织有关），活字印刷受到冶金范铸法、玺印和拓印技术的启发，都与古代实用文化有关，尤其是指南针与数术家有关、火药与方技家有关，与迷信关系密切。

第三，从宗教史的角度来看，中国为一接近西方对宗教定义的思想流派当属道教，且道教属于“异教文化”的一种[②]。

三、数术方技的分类

（一）、研究范围

第一为macro-cosmos，天道、天地之道。第二为micro-cosmos，生命、性命、人道。Micro-系依循Macro-而创生出来。Macro的创生则依循某种自然而然、无法名状或探究的终极原因，是所谓“人法地，地法，天法道，道法自然”也。前者为数术之学，后者为方技之学。

说明：数术、方技各有自身的学术传统、知识体系和概念术语。近代之后均几乎全军覆没，唯有中医部分幸存。

（二）

1、关于数术方技最早的系统记载见于讲数术的《史记·日者列传》、《龟策列传》和讲方技的《扁鹊仓公列传》。

2、最早著录数术方技之书的目录为西汉成、哀之际刘向、刘歆父子的《别录》和《七略》。书佚，唯目录存于东汉班固《汉书·艺文志》中。

3、《汉志·数术略》将数术分为六类：

（甲）、天文。近似于西方astronomy + astrology（天文学+占星术）

（乙）、历谱。包括正规历谱+ 行度（宿度）、日晷（测时工具）、世谱、年谱、算术等。

（丙）、五行。包括（1）阴阳五行时令，与历忌、择日有关；（2）堪舆，堪者天也，舆者地也，风水家别名（汉唐古书中不与相地形、宅墓之书相混）；（3）钟律、五音，与“风角”有关。（4）太一、遁甲、六壬、羡门式，属于式法。总之，无形以式占和从式占派生的各种择日之说为主。

（丁）、蓍龟。分为龟卜和筮占两类。龟卜是指烧龟甲占卜，除龟甲外还包括各种骨头，甲骨文即是龟卜的一种。筮占为摆蓍草占卜，除蓍草外也可以使用竹、木棍等，也称 “策”，易学即源于此。龟卜以“象”卜，看龟甲上的裂痕的纹理，筮占以“数”卜，看蓍草之挂。古人往往二者兼而用之，但卜的使用要早于筮，在古人心中的地位也更高。

（戊）、杂占。包括占梦以及与占梦有关的占嚏、厌劾妖祥（驱鬼除邪之类）以及与厌劾妖祥有关的占耳鸣、祷祠祈禳，和与农业有关的候岁、相土等。

（己）、形法。主要是相术，最重要的是相地形和相宅墓，其次是相人、相刀剑、相六畜等。有《山海经》保存下来，属于形法类。

4、《汉志·方技略》将方技分为四类：

（甲）、医经。类属：医学理论+ 生理学、病理学和诊断学，其中脉学最为重要。治疗方法：外治法（“度箴石汤火所施”）、方剂学（“调百药齐合之所宜”）。

（乙）、经方。古代医方所记药物，包括天然植物、动物和矿物以及一些化学药剂。类属：药剂学、博物学（natural science）。

（丙）、房中。“房中”一词本指女人，又称“房内”，在此指与房事有关之书。类属：性学（sexology），并包含求子、优生和房中禁忌等内容。

（丁）、神仙。房中外的其他养生术。“神仙”指一种养生境界，专指却老延年、达到不死之人。有服食（特殊的饮食法）、导引（配合有呼吸方法的体操）、行气（“服气”、“调气”等，今称“气功”）等。服食又包括芝菌（分食芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝）和黄冶（即炼丹术）。

有《黄帝内经》保存下来，属医经。

5、《后汉书·方术列传》

“《河》《洛》之文，龟龙之图，箕子之术（指《书·洪范》），师旷之书（指《师旷书》），纬候之部，钤决之符（余下未标明的多系谶纬之书）。”

该书列出13种术数（《方术列传》中称“数术”为“术数”）门类：

（甲）、风角，候风之术。

（乙）、遁甲，式法之一种。

（丙）、七政，日月五星[③]之占，后世也称“七曜”。

（丁）、亢气，开辟阴阳之书。

（戊）、六日七分，即卦气说，以一年365又1/4日配60卦，平均每卦为6又7/80日，故曰六日七分。

（己）、逢占，又名“逆鳞”。

（庚）、日者，择日之说。

（辛）、挺专，一种结草折竹的占卜法，流行于楚地。

（辰）、须臾，阴阳吉凶立成之法。

（巳）、孤虚，占日辰之法，凡孤虚之日，主事不成。

（午）、望云省气，即望云气之术。

（未）、推处妖祥，与厌劾妖祥有关。

（申）、星算，天文历算。

6、隋唐以来的变化

四、数术方技之书的年代

“依托”