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	<title>无事无非</title>
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		<title>无事无非</title>
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		<title>对《周易》数字卦象的一些补充 4 by coolchanger</title>
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		<pubDate>Wed, 19 Apr 2006 13:44:22 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[发信人: coolchanger (每一天都充满勇气的醒来), 信区: thinking
标 题: Re: 李零《中国方术考》笔记 5
发信站:  一见如故 (Wed Apr 19 10:04:17 2006),  本站(yjrg.net)
你说的第一段是很正确的。人们无法从所能够掌握的周易去诠释上古三易（也有说四易的），所以就不可避免的提出两个命题：其一，上古三易和周易是完全不同的两种系统；其二，上古三易简化演变成为周易，而且变动很大，所以无法用周易去套释比它本身要繁复的多的上古三易。
而现今掌握的情况是：周易出现之前的卦象基本都是多爻的，而且也比较能够清晰的体现出六爻和十爻的分类。
连山即是连三说，固然是假说，我个人认为它是目前所提出的假说中比较合理的&#8212;&#8212;前文说过，它符合了人们用归纳简并的方法去掌握一项技术这一规律性。
而其他的假说，比方说连山是以艮为首卦艮为山故称连山、归藏是以坤为首卦其余诸卦归藏之故称归藏，其最大的弱点就是没能体现出周易和上古易的系统不同性，所以它实际上还是从周易出发（仍然沿用周易的文王八卦），用周易的一套系统穿凿附会去解释。我认为是很不可取的。
再反过来看，一种卜筮系统是由卦象和爻辞共同组成，而卦象和爻辞又都是一一对应的，所以六爻卦和十爻卦肯定分别另外各有一套爻辞相对应，而且又分别与之构成一套系统。由此来看，说六爻卦和十爻卦与连山卦、归藏卦之间有很大联系，这种推断还是比较让人信服的。
进一步说，连山卦出现较早，是十爻卦，归藏卦稍晚，是六爻卦（再发展到后来的文王两爻卦），这种假说我认为还是挺有道理的。
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		<title>对《周易》数字卦象的一些补充 3</title>
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		<pubDate>Wed, 19 Apr 2006 13:41:57 +0000</pubDate>
		<dc:creator>中华牙膏</dc:creator>
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		<description><![CDATA[这里就比较麻烦。在我们已经有先入为主的今文周易体系的基础上，而恰恰今文周易是个比较完整和比较固定的体系的时候，就难免会用现在的金文周易来套不那么完整和散碎成片断的古文周易。就比如这个上古四易的各种复原卦象，就是一个道理。但事实上这种照搬照套恰恰是不正确的，而且存在很大问题。学者根据考古发现只能指出，古文周易和今文周易存在很大的差别，差别大到无法用后来的系统来套原初的系统，这种研究方法将不可避免的把古文周易原本的特性给丧失掉。所以在我的理解中，李零先生的态度是：宁可承认古文周易和今文周易是两套互异的相对独立的系统，宁可承认现在的考古学不足以对古文周易作出基本完整的复原，也不肯用后人之说来套前人之说。我很赞成这种态度。
至于解读方法，就涉及到另一个问题了。周易简单的说可以分为两个部分，一是&#8220;数&#8221;，就是如何由数字组成一套卦象，即筮法根据什么样的规则从数发展到象，进而卦，这是关键部分；二是&#8220;象&#8221;，一套足以模拟天道循环的小宇宙体系，是由&#8220;数&#8221;发展衍变而来的。在此基础上才有讨论第三部分的可能，即根据&#8220;卦象&#8221;发展出来的一套解释系统，比如&#8220;七七六七六六，贞吉&#8221;为什么解释成&#8220;吉&#8221;？即使是在周易内部，今文周易和古文周易不仅数象不同，解释系统也是不同的。如果单单说&#8220;基本上和后世的解读方法一无二治&#8221;，那也只不过是将前者的卦象强行套到后者的解释系统上了。强扭的瓜不甜啊。
归藏连山我不愿意去谈。因为任何对它的探讨都只能是猜测，是没有实际证据的。连山是否是连三，就和安州六器中那件中鼎上的铭文是否是&#8220;十八大夫&#8221;一样，没法证伪，也就无法讨论的。所以连山归藏不妨当作一种可能的存在进入我们的思考体系，但不可以占据十分重要的位置，尤其不可以以无作证的猜测来下结论。
连山归藏之说最早出于何处，我没找到确切的说法，不知道是否是最早见于宋代的记载。不过逻辑上来看，一定会有个前《周易》的发展阶段，周之前的中国也没有大一统到只有一种流行的卜筮系统的阶段，对当时存在数种不同的占卦体系的猜测，应该是合理的。但空谈这些无益，恐怕只能等着进一步的考古发现了。
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		<title>对《周易》数字卦象的一些补充 2 by coolchanger</title>
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		<pubDate>Wed, 19 Apr 2006 13:41:01 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[发信人: coolchanger (每一天都充满勇气的醒来), 信区: thinking
标 题: Re: 李零《中国方术考》笔记 5
发信站:  一见如故 (Tue Apr 18 22:21:28 2006),  本站(yjrg.net)
对。我看过所谓上古四易的各自复原卦象，但是从这些提供卦象中可以看到，它们除了阴阳二爻的表示方法稍有不同外，就再没有其他的不同了，尤其是其内容的诠释和卦辞的解读上，基本上都和后世的解读方法一无二致。
所以有一些人遵循了另一种说法：连山是连三的谐音，即&#8212;&#8212;为了避免由于书写习惯带来的卦象混淆，把二、三这两个数字改成左右结构，即&#8220;-  -&#8221;和&#8220;&#8212;&#8221;，所以称为连三；而后来考虑到这样的写法还是不甚方便，于是就进一步简化，像你文中提到的，干脆合并成六个数，所以称为归藏。
我就很赞同后一种说法，因为它很能体现卜筮由繁至简的发展过程。连山是十爻卦，很不方便，而归藏是六爻卦，好一点，但还是不够，所以后来就发展成只有阴阳二爻的文王卦，而原来的连山归藏两种筮法便再几无传世，这是很符合事物发展的规律的。
顺便提一句，现在仍然还有归藏卦的说法，但是很多人认为那只是假借一个名分，是宋人伪造的。
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		<title>对《周易》数字卦象的一些补充 1</title>
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		<pubDate>Wed, 19 Apr 2006 13:39:16 +0000</pubDate>
		<dc:creator>中华牙膏</dc:creator>
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		<description><![CDATA[补充一下吧，有关周易，今本周易主要是西汉之后的版本，即用一和八表示阴阳二爻，进而组成卦象。但出土材料逐渐表明，在西汉之前的商周时代，人们所使用的周易并不是一和八这阴阳二爻的产物，而是十进制数字表示的卦象，即是一种&#8220;数字卦&#8221;。对数字卦的破译是首先从对&#8220;奇字&#8221;的破译开始的。
北宋重和元年在湖北孝感出土了一批西周青铜器，就是有名的&#8220;安州六器&#8221;，其中有一件钟鼎上所刻铭文末尾有两个奇怪的符号（郁闷，这里打不出来，就是从上向下读的（十八八八八八）和（八十八八八八）。当时的人们以为是&#8220;赫赫&#8221;拟声词，或者&#8220;十八大夫&#8221;之类的解释，但这是牵强附会了。20世纪三十年代的时候郭沫若作考证，觉得这两个符号应该是某个家族的族徽，貌似解释合理了一些。到了20世纪五十年代，随着在其他地方陆续出土了一批西周文物，文物上也有类似这种符号的存在，人们发现它们不是代表家族族徽，而是一种文字符号，在向人传递着某种信息。七十年代陕西凤雏发现了大批西周甲骨，对这些符号的研究终于取得突破，人们认识到这是一种&#8220;奇字&#8221;，即是数字卦，早期周易八卦的形态。
现在流传的周易八卦主要是西汉以来的2.0版，即用一和八两个数字象征阴和阳，阴阳爻相互交错组成卦象。但对奇字的破译表明，周易的最初形态是十进制的数字卦象，即用一二三四五六七八九十这10个数字按数字的奇偶阴阳组成卦行，这是西汉以前的周易形象。只不过到了西汉人们从1.0变成了2.0，而且两个版本间不大兼容罢了。
回头说这个古代周易的1.0版，十进制数字表示卦象，但按照古代书写体制，一是一个横，二是两个横，三是三个横，四是四个横，这样刻在铜器或龟甲上会造成混淆，所以十进制简化成六个数字，一  五 六 七 八  九，其中二三四归入六，十进入下一位，这样6个数字组成卦象。学者们根据已经出土的甲骨和铭文上的记载成功的破译了&#8220;奇字&#8221;，并根据奇字复原了最初的周易形态的一部分。即是说，卦象是由数字形成的。
只不过考古发掘的资料有限，无法完全复原数字形态的周易，也无法还原与卦象搭配的解释系统罢了。比如&#8220;七七六七六六，贞吉&#8221;，就是原初的周易形态。
需要指出的是，古书上说《周易》是周朝的卦书，夏有《连山》商有《归藏》，都是类似周之《周易》的卜卦之书，也都有各自的一套规则。只不过均已失传。上文讨论的数字卦仍然是在《周易》的系统内的，和《连山》或《归藏》没有关系。
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		<title>李零《中国方术考》 笔记 5</title>
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		<pubDate>Wed, 19 Apr 2006 13:37:49 +0000</pubDate>
		<dc:creator>中华牙膏</dc:creator>
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		<description><![CDATA[第四章 早期卜筮的新发现
商、周两代卜筮流行。战国、秦汉时随着日者之术的兴盛，式占更加重要了。此外汉以来卜、筮渐渐分化独立为两个门类，不再像前代般相袭而用。卜法渐衰的原因不明，筮占日盛的原因则较为明显：（1）汉代重象数之学，易占得以顺应大趋势；（2）《周易》为儒家六艺经典之一，随着儒家在汉朝的强势而扩大影响。
古代卜筮之书大多已亡佚，现存者又多成书较晚，对早期卜筮的了解主要来自对出土材料的研究。
一、商周甲骨和早期卜法
二十世纪早期考古学三大发现：商代甲骨、西域汉简和敦煌文书。
1、早于商代已经有甲骨了。总的发展趋势是：（1）从单用卜骨到龟、骨并用；（2）从无钻凿到有钻和钻凿并用；（3）从无文字到有文字。
进而我们可以看到商代甲骨的真正特色：（1）发展出龟卜且用龟渐多于用骨；（2）发展出规范化的钻凿形态；（3）发展出系统的占卜记录，即甲骨刻辞。
周朝的甲骨，主要在50年代以来陆续有发掘出土，目前数量较多的主要是西周。
出土材料表明，直到战国时代，卜、筮一直都是结合在一起的。商朝和两周时龟卜一直很发达。
2、汉朝时，古代龟卜由盛而衰。
汉唐可见所载的龟卜之书大多已亡佚，少数能参考的文献有：（1）《周礼.春官》中的《大卜》、《卜师》、《龟人》、《（从草从垂）氏》、《占人》五篇和其他儒经子集中的片断；（2）《史记.龟策列传》所载褚少孙“之大卜官，问掌故文学长老习事者”所了解到的西汉卜法。
3、早期卜法研究
（一）、卜龟的选取（取龟）
（1）《龟人》有“六龟”，为“灵”（天龟，玄色，行时头仰，用于祭天）、“绎”（地龟，黄色，行时头低，用于祭地）、“果”（东龟，青色，行时甲前掩，春用）、“雷”（西龟，白色，行时头朝左，秋用）、“猎”（南龟，赤色，行时甲后掩，夏用）、“若”（北龟，黑色，行时头朝右，冬用）。
（2）《尔雅.释鱼》与（1）所述略同，名有异，绎作谢、果作诸果、猎作诸猎、雷作不类、若作不若。此外另有一套龟名，共十种，为神龟、灵龟、摄龟、宝龟、文龟、筮龟、山龟、泽龟、水龟、火龟。
（3）《龟策列传》有“八名龟”：北斗龟、南辰龟、五星龟、八风龟、二十八宿龟、日月龟、九州龟、玉龟。
（4）《唐六典》卷十四有两套龟名，一为九龟：石龟、泉龟、蔡龟、江龟、洛龟、海龟、河龟、淮龟、旱龟。一为五色龟：青灵（春用）、赤灵（夏用）、白灵（秋用）、黑灵（冬用）、黄灵（四季之月用）。
经鉴定，商代所用的卜龟主要有四种，分别是花龟（Ocadia sinesis）、金龟（Geoclemys reevsii）、水龟（Clemmys mutics）、亚洲大陆龟（Testudo mutics）。
（二）、杀龟取甲（衅龟）
多于岁首杀龟，杀龟前要选择时日和卜问采用何种祭牲。百姓杀龟以为不祥。
（三）、修治龟甲（属攻龟）
商代的甲骨在占卜前均经过修治。
（四）、钻凿（亦属攻龟）
在修治好的甲骨的背面钻孔开槽，以供施火占卜。钻是直接施火之孔，凿则是钻旁或钻中所开之槽。
（五）、灼兆（作龟）
施火于钻凿，令龟骨的正面呈兆，钻凿的配合在于控制兆纹的走向。猜测可能的兆象，一种是按求卜之事排列吉凶之事，一种是按兆象排列举事宜忌。术语分两类，兆干和兆枝。
兆干的上中下三段分称首、身、足：首，上露称见，向内倾斜称（从人从免），向外倾斜称仰。身，正直称正，弯曲称折，长称长大，短称挫折。足，下露称发（或作，或诈），下延称开，上收称（从月从今）（与开相反，是敛的意思）。
兆枝的内外分称内（或中）、外。短称有内无外，平称内外相应，一头高一头低称内高外下或外高内下，两头翘或两头垂称内自桥，外自垂或内自垂，外自桥。
其他，诸如“呈兆”似乎主要与兆干有关，“横吉”或“横吉安”似乎主要与兆枝有关。
（六）、刻辞。可分为六类：（1）兆辞，记卜兆吉凶及其先后次第；（2）署辞，记贡龟来源、数量和置用之所等；（3）前辞，记占卜时间和贞人名，贞为卜问、定夺之义；（4）命辞，也称贞辞，即贞人告龟之辞，包括各种问题，是卜辞的主体；（5）占辞，对照卜书所作的吉凶判断；（6）验辞，追记占辞的校验。
（七）、卜龟的入档（藏龟）
二、“奇字”之谜：中国古代的数字卦
中国古代的筮占从根本上讲是一种数占，它是以一定数量的蓍草作算筹，按特殊方法排列（揲蓍），将所得余数易为卦爻（布卦），用来占断吉凶。其出现晚于骨卜，与龟卜约略同时，均从商代起已经存在，肯定早于《周易》。
“奇字”的破译。《周易》的易卦本来源于一种用十进制数表示的数字卦，不但原来未用横画断连表示的阴阳二爻，而且就连这种阴阳二爻最初也用数字来表示。
奇字最早在北宋重合元年（1118年）湖北孝感出土，名为“安州六器”，其中有一件中鼎，鼎上既有特殊符号。到了20世纪50年代以来，人们对这些符号作了重新考证。70年代末终于产生重大突破，认识到这是种特殊的数字卦。
认识：（1）中国早期易筮，从商、西周到春秋战国，一直是以一、五、六、七、八、九这六个数字来表示的（古人不用二、三、四，是因为二、三、四皆积横画为之，竖写则与一重复无别。卦画所略去的二、三、四将二、四归六，三归一）。它们可被认为代表着十进制的数位组合（十是下位进一）。（2）用一、八表示的卦爻，即今本《周易》卦爻的前身，只是到了西汉初年才逐渐星辰个。（3）估计早期筮法的蓍数和分?程序应该与后世有不小的差异。似乎可以解释传言《周易》之前仍有夏朝的《连山》和商朝的《归藏》等易书。
中国早期筮法与算法的关系。（1）用数基本一致。筮法中的一至四为一类，积横画为之，与算筹表示的第一类形式相同；五至八为一类，以二画交午或分合为之，应亦本之布筹，五与七相似，六与八相似；九为一类，《说文》以为九有“究竟”之意，是表示“数之极”；“十”为一类，变横画之一为竖画之一。（2）算法也模仿筮法，在工具和操作上有相似之处。（3）古代凡举大事，照例都要占卜，这些“占”都与“算”有密切联系。
所以从根本上讲，要了解古代易学，要抓住两点，一是数，即卦如何由数变成，这是筮法的关键；二是象，即上述由数变成的卦，作为占断依据，只有象征意义，后面有特定的理解和解释系统。只是两方面线索皆已失传。
三、楚占卜竹简
50年代至今陆续发现了13批，过去发表了仅4批，均为50年代出土的，数量少保存也较差（1954年湖南长沙五里碑、仰天湖、杨家湾，1957-1958年河南信阳长台关）。60年代以来出土的楚简发表的只有包山楚简（1965、1973、1978年湖北江陵望山、藤店和天星观出土四批，1980年河南临澧九里，1981年湖北江陵九店，1984年湖南常德，1986年湖南荆门包山，1987年湖南慈利石板村）。
包山楚简：1987年湖北荆门包山2号墓出土，墓主邵（从它从力），官居楚国左尹，时在战国中期之末。包山楚简主要可分为三类，一为文书、户籍登记和狱讼案例，二为卜筮祭祷记录，三为遣册，死者下葬的随葬品清单。本文着重探讨第二类。
（一）、内容与格式
内容略。格式：楚简占卜之辞有两种，一种是记年月日，较详细，是对某事的第一次占卜，一种不记年月日，直接以“某某习之”开头，较略，是对某事的第二次占卜，因而不记日期而承上省略。我们称前者为“初占”，后者为“习占”。
1、初占：简文通常都包括前后两句，第一次占卜主要是卜躬身或病瘳，并总是用“以其故夺之”为结语，以引出后面的“夺”。第二次占卜就是问“夺”，所谓“夺”又分“祠”和“禳”两部分，祠是祭祷，馈享神祖，以其致福，“禳”是解除妖祥之害，两者都是用以除病。第一次占卜分为前辞、命辞、占辞三部分，第二次占卜分命辞和占辞两部分。
2、习占：第一次分前辞和命辞两部分，第二次分命辞和占辞两部分。
（二）、术语考证（卜瘳部分）
甲、岁名。以事记年。岁名皆后来清抄时所加。
乙、月名。除了七、八、九、十四个月，楚皆有本国特有的月名。
春：冬夕（正月）、屈夕（二月）、远夕（三月）
夏：邢夷（四月）、夏夷（五月）、享月（六月）
秋：夏（从亦从示），（八月，亦作“秋二月”），九月（亦作“秋三月”）
冬：十月，爨月（十一月），献马（十二月）
丙、占卜周期。往往以一年为一个周期。
丁、占卜工具和占卜方式。古代占卜，用龟曰卜，用策（或蓍）曰筮。该简文中，一般地说，记有爻卦的是策，不记有爻卦的是龟。简文中所见真人可以分为两组，卜人和筮人。
戊、吉凶占验。（1）卜瘳命辞总是由“贞”字引起；（2）“贞”字以下的命辞是待决之事。
己、病情。
（三）术语考证（卜夺部分）
甲、三种祷辞：翌祷、与祷、赛祷。
乙、祷辞对象。
A、神祗
（1）太（“蚀太”等）。位列于众神之首，应即太一。
（2）司命。《史记.天官书》云：“斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄”。《楚辞.九歌》中有大司命和少司命，分为二神。
（3）司（从衣从骨）（楚文中的祸字，祸在古文中可读为过）。与司命有关，即前者为大司命，后者为少司命。
（4）后土，原作“侯土”，司地之神。
（5）社，即社主，也是地神。
（6）地主，分为宫地主（司宅地之神）和野地主。
（7）宫后土。也应是司宅地之神。
（8）大水、大川。
（9）五山。应指五大名山，具体不详。
（10）（从夕从土）山。疑似五山之一。
（11）高丘、下丘。“丘”字原从原从土，盖指高丘和矮丘。
（12）宫。宫室、住宅。
（13）行，指道路。
（14）大门。古书“五祀”曰户、中霤、门、行（如见《礼记.月令》），以配五行。
（15）南方。属四方之神。
（16）二天子。似属地祗。
（B）、祖考及其亲属（死者）
丙、祭物
（A）祭牲
（1）牛。多为（从音从戈）牛，（只有一简为“直牛”），整理者读为“特牛”，以为一牛。
（2）豢。简文称犬为豢，分“（从音从戈）豢”和“全豢”。
（3）腊。分“（从音从戈）腊”、“全腊”和“肥腊”。
（4）（从豕从开）。三岁豕。分肥（从豕从开）和（从音从戈）（从豕从开）。（从豕从开）字原从豕从干。
（5）豭。公豕，原从豕从古。
（6）牂。牝羊。一说三岁牝羊。
（7）（从羊从殳）。黑色公羊。原从羊从古。
（8）（从羊从膚）。可能也是黑羊。古书常以膚为卢，并假“卢”为“（从玄从旅）”。说文：“（从玄从旅），黑色也”。
（9）白犬。主要用于祭宫室、门、行。
（10）、牺马。用以祭大水。
（B）其他
（1）酒食。酒字原作酉。
（2）俎豆。俎字原从（从虍从且）从又，豆字原从木旁。
（3）服玉。以环、（从王从丑）计。服字原作备。
（4）冠带、衣裳。衣裳以“称”计。“带”字原从糸旁。
丁、表示祷祠效果的词
既祷，祷祠完成。既城（成），神祖歆享其祀。
戊、穰除
（1）人害。害字原本从心从禹。
（2）盟诅。本指誓告于神，诅其不信者，见《周礼.春官.诅祝》和《周礼.秋官.司盟》。这里指由诅咒造成的不祥。盟字原从示从明，诅字原从示从（从虍从且）。
（3）不辜。无辜而死的冤魂。辜字原从歹从古。
（4）殇。古书所说殇，或为“夭死”，也称“不壮死”（《礼仪.丧服》：“年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇；不满八岁以下，皆为无服之殇”），或为“兵死”，如《楚辞.九歌》中有“国殇”，即属为国捐躯战死沙场者。
（5）兵死，即战死者。
（6）山水与没人。淹死的人。前者浮于水上，后者沉入水底。没字原从水从勿。
（7）岁。太岁。
（8）日月。
（9）渐木立。不详。
（四）楚辞卜简的研究价值
1、多在战国中期末，但与远古占卜保有较多一致性，因而有研究价值。
2、占卜属数术之学。数术是古人以为可以通天地鬼神的技术，包括三类内容，一位与天文历算有关的占卜（如星占、式占），一为假动物之灵为媒介的占卜（如龟甲、筮占），一是属于驱邪巫术，如厌劾、祈禳。楚占卜辞主要是第二类，兼涉一、三。
3、楚占卜简与早期占卜记录的关系
（1）东周甲骨的代表；（2）破译商周数字卦后，对早期占卜中的“筮”有了新的认识。楚占卜简填补了商周和西汉两段时期之间的空白，表明数字卦由一、五、六、七、八、九6个数字表示，至于用一、八阴阳爻加以简化则是很晚之后的事情了。（3）楚占卜简的格式也与上周卜辞有诸多相似。（4）也对理解《史记.封禅书》和《楚辞》等内容有帮助。价值不止于占卜。
四、马王堆帛书和双古堆汉简中的两种《周易》
已有用一、八二数表示的阴阳爻，可与今本《周易》作比较。除了经文与今文本互有异同外，最大特异之处在卦序。
中国古代易学一直有儒门易和数术易两种，马王堆帛书《周易》代表前者，双古堆汉简《周易》代表后者，均为研究汉代易学的宝贵材料。
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		<title>李零《中国方术考》 笔记 4</title>
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		<pubDate>Wed, 12 Apr 2006 04:01:25 +0000</pubDate>
		<dc:creator>中华牙膏</dc:creator>
				<category><![CDATA[偷得浮生半日闲]]></category>

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		<description><![CDATA[第三章 楚帛书与日书：古日者之说
       日者最初来源于官学
一、 楚帛书
       现存最早的日者之书，由Dr. Arthur M. Sackler收藏，借存于美国华盛顿 The Arthur M. Sackler Gralley的楚帛书。
（一）
（甲）、背景
1、楚帛书的出土与收藏。1942年9月，湖南长沙城东郊子弹库，由盗墓者发现，又称子弹库楚帛书，墓葬年代约在战国中晚期之交，从墓中无青铜器陪葬品这一点来看，墓葬主人的规则较低，但出土的大量帛书帛画却非常珍贵。
2、楚帛书的三种复制本和有关研究。（1）蔡季襄《晚周缯书考证》（1994年石印书）所附摹写本；（2）弗利尔美术馆所拍摄的全色照片，见《书道全集》，平反社1965年；（3）1966年，Sackler博物馆所拍的黑白、彩色两种照片。
（乙）、介绍
  从式法角度来重新认识日书和帛书一类的书籍。
  1、图式
       古时的“图书”分两种，一是以图附文，图文分开，一是以文附图，“书”抄在图上，其中的文字带有题记性质或图注性质。这里的楚帛书属于后者，它的图式源于六壬式的式图。
       图式分为五个部分：（1）春、夏、秋、冬分居东、南、西、北四方。（2）青、木、白、黑表示东北、东南、西南、西北四维，与前者构成四方八维。（3）帛书十二神是一种与六壬十二神作用相似的“转位十二神”，各有所当辰位；取女、秉当寅、卯、辰，余、（左上九左下口右欠）、虞当巳、午、未，仓、臧、玄当申、酉、戌，易、姑、（上艹中佘下土）当亥、子、丑。每个“值神”皆有题记，题记按左旋排列，以象斗旋。（4）帛书四木按右旋排列，以象岁徙（太岁右旋）。（5）帛书中心的两篇文字处于北斗、太一的位置，它们颠倒书写，正是象其阴阳逆转，转位加临。
       内容上，甲篇侧重岁，乙篇侧重时，丙篇侧重月。
二、战国秦汉时期的日书
      [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=zhyagao.wordpress.com&blog=6091&post=71&subd=zhyagao&ref=&feed=1" />]]></description>
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	</item>
		<item>
		<title>李零《中国方术考》 笔记 3</title>
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		<pubDate>Wed, 12 Apr 2006 03:57:57 +0000</pubDate>
		<dc:creator>中华牙膏</dc:creator>
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		<description><![CDATA[第二章 式与中国古代的宇宙模式
主要根据对简帛易书的研究
一、出土实例与研究讨论
       八个式图，和此前十五篇就此展开讨论的论著
二、式法源流和著录存佚
       现存最早的式在西汉文帝时，但实际式的出现肯定早得多，据文献记载，至少在春秋时已经出现。
       古之式法书属数术学中的五行类。统计（略）。
三、式图总说
       已出土的古式绝大多数属于六壬式（八之有七）。六壬式有上下两盘，上盘圆形象征天，下盘方形象征地，上盘有轴，可扣置于下盘的穿孔中而旋转。
（一）、天盘
       以北斗为中心，四周由内到外依次环列着（1）十二月或十二神，（2）干支，（3）二十八宿[⑤]。
斗
月或神
干支
宿
十一
戊或己
斗
大吉
丑
牛
十二
癸
女
神后
子
丘或虚
壬
害
正、徵明
亥
营或室
己或戊
壁或辟
二
己或戊
奎
斗魁一星
魁或天魁
戌
娄
三
辛
胃
斗魁二、四星
从魁
酉
昴
四
庚
毕
斗魁三星
传送
申
此或觜
己或戊
参
五
己或戊
井
斗
月或神
干支
宿
小吉
未
鬼
六
丁
柳
胜先
午
星
七
丙
长或张
太乙或太一
巳
羽或翼
戊或己
轸
八
戊或己
角
斗勺七星
天刚或天罡
辰
亢
九
乙
氐
斗勺五、六星
大冲或太冲
卯
方或房
十
甲
心
功曹
寅
尾
戊或己
箕
       北斗[⑥]，分斗魁（像可以挹取的勺口）和斗勺（可以握持的勺柄）两部分。斗魁二、四两星指酉，斗勺五、六两星指卯，近于一条直线，斗魁一、三两星（天枢、天玑）在斗魁二星的前后，指戌、申，斗魁七星在斗魁六星后，指辰。
（二）、地盘
       由内向外三层，分别是天干、地支、二十八宿。
干
支
宿
干
支
宿
斗
井
丑
牛
未
鬼
癸
女
丁
柳
子
丘或虚
午
星
壬
危
丙
长或张
亥
营或室
巳
羽或翼
壁或辟
轸
奎
角
戌
娄
辰
亢
辛
胃
乙
氐
酉
昴
卯
方或房
庚
毕
甲
心
申
此或觜
寅
尾
参
箕
另，地盘还有四隅，即天、地、人、鬼四门。
四、式图解析（上）：空间与时间
（一）、空间结构
     [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=zhyagao.wordpress.com&blog=6091&post=70&subd=zhyagao&ref=&feed=1" />]]></description>
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		</media:content>
	</item>
		<item>
		<title>李零《中国方术考》笔记 2</title>
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		<pubDate>Wed, 12 Apr 2006 03:24:51 +0000</pubDate>
		<dc:creator>中华牙膏</dc:creator>
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		<description><![CDATA[上篇 数术考
       数术：与宇宙或天地有关的知识体系。数术与象数有关。象者，形于外者，指表象或象征。数是涵于内者，指数理关系和逻辑关系，它既包括研究实际天象的天文历算止血，也包括用各种神秘方法因象求义，见数推理的占卜指数。
       本书偏重占卜体系（也包括相关巫术）的研究。
第一章       占卜体系与有关发现
一、星气之占
属“象”，直接根据形象和云气的观察来语言天道吉凶和人事灾异。
今有唐李淳风《乙巳占》、瞿昙悉达（印度人）《开元占经》、马王堆出土的《五星占》和《天文气象杂占》等。
主要包括内容有：
（一）、《五星占》（标题为整理者所加）。观岁星（木星）、荧惑（火星）、填星（土星）、太白（金星）、辰星（水星）而行师用兵。
（二）、《天文气象杂占》（标题为整理者所加）。带图，所属星象和云气有：
       （甲）、云气。包括（1）云，分类标准有分野、颜色、形状等；（2）晕珥，日月光线经过云层折射而形成的光环，凶气；（3）虹蜺，日光经过雨雾折射（或反射、衍射）形成的光弧，凶气；（4）蜃气。
       （乙）、星象。包括（1）妖星，主要是妖星即彗星，凶象；（2）其他，这两本书的星象占卜的两个特点一是都靠占书而非占卜工具来行占，而是内容多用兵，与古时的兵阴阳说关系密切，太白主兵。
二、式占
       式，一种模仿宇宙结构的工具，有六壬式、太乙式、遁甲式和雷公式等。
       早期式占的重要资料是历年出土和传世收藏的八件古式。
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		<title>李零《中国方术考》笔记 1</title>
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		<pubDate>Wed, 12 Apr 2006 03:19:27 +0000</pubDate>
		<dc:creator>中华牙膏</dc:creator>
				<category><![CDATA[故纸堆]]></category>

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		<description><![CDATA[绪论：数术方技与古代思想的再认识
一、古代自由学术从职业知识中的分离
（一）古代官学知识体系
（甲）、祝宗卜史。以之为代表的文官系统执掌古代的大部分官文书，见《周礼·春宫》。祝宗，掌祭祀天神、人神，有相应的仪文祀典。
卜，掌占卜，有占卜记录。
史，掌天文历法，记录史事和官爵册命，有相应的史册谱牒。
祝宗卜史基本独立于行政体系之外，为旁观者角色。后世司马迁著史书的秉笔直书原则即此。
（乙）、学校，贵族子弟学六书。六书者，礼、乐、射、御、书、数。其中前四者属于大学，后两者属于小学。
（丙）、宰/膳夫系统的宫廷内官。掌养生知识和烹调技术，有相应文字。
（丁）、正是成文法的前身，即“王命”。
（戊）、各级行政系统官员，主要是其司徒系统的官员，制作各种簿籍和图册。
（己）、各级行政系统官员，主要是司徒系统的农官，掌握农艺知识，有相应文字。
（庚）、各级行政系统官员，主要是司工（即司空）系统的工官，掌握工艺知识，有相应文字。
（二）、至春秋战国的变化
       第一是职官系统本身的变化。第二是官学下替逐步渗透到民间，发展演进成为随后兴起的各种私学的背景。如儒家主要秉承甲乙；墨家主要秉承庚；阴阳家与数术有关，主要秉承甲类的史卜系统；道家重养生，主要秉承丙类传统；法家名家等也受益于此。第三是原有各种职业知识下放并与民间经验结合，进一步发展演进。
（三）、秦禁汉驰。汉代对知识系统的重新调整，大致说来趋势是保持官学的基本体系并接纳私学，二者重新融合。两点值得注意，第一是将诸子学说纳入六艺之中，将兵书、数术、方技纳入诸子学说中，从而确立儒家思想的独尊，造成儒家思想在意识形态上的强势地位。第二是以儒家经典作为中心，将诸子之书作为儒经的附庸，将各种实用知识作为诸子之书的附庸，使得自汉以降的中国文化结构与此前时代相反而行。
二、人文思想从“民神杂糅”状态中的分离
（一）、原始时天地人神杂糅不分。
（二）、巫觋在与祝宗卜史的对抗中逐渐落于下风。这是随着国家的兴起和统治阶级意识形态的强化而逐步出现的。
（三）、这一阶段文化发展的归纳。
第一，前期的七类官学可以分为两类，一是数术（天文、历算、占卜）、方技（医药养生）、工艺学和红医学知识（科学技术、宗教迷信），二是政治、经济、军事知识（礼法制度和各种簿籍档案）。第二，春秋时的诸子之学从知识背景角度上也可以分为两类。一是儒、墨两家（诗书礼乐等贵族教育及其相关知识背景），二是阴阳、道两家以及从道家派生出来的法、名两家（以数术方技等实用技术为背景）[①]第三，秦汉以后中国本土文化可以分为两大派别，一是儒家文化，以保存和阐扬诗书礼乐为职任，还杂糅进刑名法术，与上层政治紧密结合。二是道教文化，以数术方技之学为知识体系，阴阳家和道家为哲学表达，民间信仰为社会基础。
（四）、因此，中国文化的线索有二。一是传统的纯人文主义线索，即从百家争鸣到儒家定于一尊。二是其背后的以数术方技为代表，上承原始思维、下启阴阳家和道家，以及道教文化的线索。本书主要关注后一线索。这种思路有三方面的重要性。
第一，从中国哲学史的角度看。原来普遍的看法是“中国古代哲学中缺乏对本体论的认识”，但阴阳家、道家和受道家影响的法家与兵家都对本体论命题表示关注。
第二，从科技史的角度看，数术方技既有契合于现代科学、技术理念的一面，也有“迷信”的层面，这两面无法割离。举例来说，四大发明是中国古代科学技术的结晶，而其中指南针源于式占，火药源于炼丹，造纸派生于漂絮（与纺织有关），活字印刷受到冶金范铸法、玺印和拓印技术的启发，都与古代实用文化有关，尤其是指南针与数术家有关、火药与方技家有关，与迷信关系密切。
第三，从宗教史的角度来看，中国为一接近西方对宗教定义的思想流派当属道教，且道教属于“异教文化”的一种[②]。
三、数术方技的分类
（一）、研究范围
       第一为macro-cosmos，天道、天地之道。第二为micro-cosmos，生命、性命、人道。Micro-系依循Macro-而创生出来。Macro的创生则依循某种自然而然、无法名状或探究的终极原因，是所谓“人法地，地法，天法道，道法自然”也。前者为数术之学，后者为方技之学。
       说明：数术、方技各有自身的学术传统、知识体系和概念术语。近代之后均几乎全军覆没，唯有中医部分幸存。
（二）
1、关于数术方技最早的系统记载见于讲数术的《史记·日者列传》、《龟策列传》和讲方技的《扁鹊仓公列传》。
2、最早著录数术方技之书的目录为西汉成、哀之际刘向、刘歆父子的《别录》和《七略》。书佚，唯目录存于东汉班固《汉书·艺文志》中。
3、《汉志·数术略》将数术分为六类：
       （甲）、天文。近似于西方astronomy + astrology（天文学+占星术）
       （乙）、历谱。包括正规历谱+ 行度（宿度）、日晷（测时工具）、世谱、年谱、算术等。
       （丙）、五行。包括（1）阴阳五行时令，与历忌、择日有关；（2）堪舆，堪者天也，舆者地也，风水家别名（汉唐古书中不与相地形、宅墓之书相混）；（3）钟律、五音，与“风角”有关。（4）太一、遁甲、六壬、羡门式，属于式法。总之，无形以式占和从式占派生的各种择日之说为主。
       （丁）、蓍龟。分为龟卜和筮占两类。龟卜是指烧龟甲占卜，除龟甲外还包括各种骨头，甲骨文即是龟卜的一种。筮占为摆蓍草占卜，除蓍草外也可以使用竹、木棍等，也称 “策”，易学即源于此。龟卜以“象”卜，看龟甲上的裂痕的纹理，筮占以“数”卜，看蓍草之挂。古人往往二者兼而用之，但卜的使用要早于筮，在古人心中的地位也更高。
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		<title>[翻译稿]奥地利经济学派的方法论</title>
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		<pubDate>Wed, 18 Jan 2006 14:03:07 +0000</pubDate>
		<dc:creator>中华牙膏</dc:creator>
				<category><![CDATA[故纸堆]]></category>

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		<description><![CDATA[著：Lawrence White
译：朱彦元(zhyagao@yjrg.org  email: zhyagao@hotmail.com)
（原文系英文，见于http://www.mises.org/mofase/methfinb.pdf）
（V1.0 截止到2005年4月30日。欢迎大家帮忙挑错 *^_^*）
I．简介
直到最近，对奥地利经济学派产生兴趣的只限于研究十九世纪晚期边际效用理论演进脉络的经济思想史研究者们。但实际上这一学派的生命力远远超过这短短的数十年，其真正关注的焦点也绝不仅仅是边际主义。奥地利学派经济学家们探讨的话题范围很广，从理论到应用均有所涉猎。他们之所以被归并为同一个思想流派，突出表现在其成员所共同持有的方法论：主观主义立场上。他们用主观主义方法分析经济现象，进而强调每一个体都怀有明确的目的去做以选择和行动，例如，追求他的目标，以及采用他认为恰当的手段。此即自十九世纪七十年代肇始之日直至今天奥地利经济学派的突出特征，尽管学派内部不同成员间也会从不同角度贯彻这一方法论思想。正如一位当代著名奥地利派经济学家所指出的，“思想史上奥地利学派的重要性体现在它孕育了这样的思想，强调人作为积极的行动者，必须居于经济活动的中心位置。”
对主观主义立场的格外重视成为早期奥地利学派与杰文斯、瓦尔拉等其他流派的重要不同之处，尽管它们的价值理论都呈现出边际主义特征。埃里希?斯特莱斯勒（Erich Streissler）指出，“奥地利学派总强调——我认为他们强调地非常正确——他们是主观主义价值学派，与其他学派有所区别”。 但主观主义并不单单意味着奥地利学派的主观主义价值论，尤其对当代奥地利学派来说。主观主义成为它们回答每一经济问题时的鲜明特征。简单地说，主观主义历来就是奥地利学派经济学家们所持有的与众不同的方法。奥地利学派始终与主流新古典主义经济学保持距离，就表现他们在面对理论与现实问题时所秉持的独特方法论。
在追溯奥地利经济学派的演进过程中，我们将目光投放于其中六位著名经济学家的身上，他们始终笃行主观主义方法并为之辩护的思想体现在其理论和方法论著作中。这六位分别是：卡尔?门格尔（Carl Menger），他是这个学派的创始人；弗里德里希?冯?维塞尔(Friedrich Von Wieser)和欧肯?冯?庞巴维克(Eugen von B?hm-Bawerk)，他们二人从不同角度阐述并发展了门格尔的思想；路德维希?冯?米塞斯（Ludwig von Mises），维塞尔和庞巴维克的学生，他在理论和方法论两方面都做出了突出贡献；弗里德里希?A?哈耶克（Friedrich A. Hayek），维塞尔和米塞斯的学生，他以理论与跨学科研究闻名遐迩，并最终获得诺贝尔经济学奖；以及路德维希?拉赫曼（Ludwig Lachmann），他二十世纪三十年代师从于哈耶克并自此从事主观主义研究。除此而外，奥地利学派中还有许多稍逊于上述六人的经济学家；还有很多或多或少受奥地利学派影响的著名经济学家， 但这六人不啻为奥地利学派最有影响力也最具代表性的符号。此外我们额外述及几位于当代阐释并进一步发展奥地利学派思想的经济学家，尤其是米塞斯的两名学生，伊斯雷尔?M?科兹纳（Israel M. Krizner）和穆雷?N?罗斯巴德（Murray N. Rothbard）。
II. 卡尔?门格尔
为奥地利经济学派立下基石并描绘出未来发展蓝图的重要标志当属门格尔发表于1871年的Grundst?tze der Volkswirthschaftslehre（《国民经济学原理》，英译本标题为《经济学原理》）。 在该书中门格尔阐述了其独具特色且意蕴丰富的思想，以及卓尔不群的经济观。此后，就以门格尔的国籍而命名的奥地利学派来说，其任务就是不断深究创始人门格尔的思想，尤其是他的经济观。哈耶克是这么评价奥地利经济学派的：“它的基本思想无疑全部来自门格尔”。
门格尔《原理》一书成为经济思想史中值得浓墨重彩大书一笔的重要篇章，这已得到人们的广泛共识。1921年维克塞尔（Knut Wicksell）写道：“自李嘉图（Ricardo）的《原理》问世以来，还没有哪本书能像门格尔的《原理》那样对经济学发展产生如此深刻的影响。” 然而此书在付梓刊行的最初一段时间却倍受冷落，甚少有人问津。它只是在德国激起极其有限的反响，并丝毫无助于改变德国人对该书的漠不关心。 对古典经济学抱有的敌意使德国经济学家排斥任何形式的经济理论。彼时在德国居统治地位的是古斯塔夫?施穆勒（Gustav Schmoller）领导的历史学派，他们认为纯粹逻辑演绎而得的知识毫无价值，只对管理实践中的问题以及经济史抱有兴趣。
对《原理》的冷漠，让门格尔倍感挫折之余，也充分认识到德国经济学界不止拒斥他个人的理论，甚至对所有理论经济学都抱有成见，他（用约瑟夫?A?熊彼特（Joseph A Schumpeter）的话说）“拿起武器，为理论分析在社会事务中的正当性地位而战”。 他搁置了做进一步理论研究的计划（即筹备写作但终未问世的《原理》第二版），转而为现有理论研究作以辩护。以此为目的，1883年他出版了第二部作品，Untersuchungen über die
Methode der Socialwissenschaften und der politischen ?konomie insbesondere（就其字面意义来说为《对社会科学、尤其是政治经济学方法的调查》，英译本选用标题为《经济学与社会学问题》）。 此书掀起了轰轰烈烈的方法论之战（Methodenstreit）的帷幕，即奥地利学派与德国历史学派就研究方法所展开的论战。在这场旷日持久的论争中，门格尔及其在维也纳的追随者们被贴上了“奥地利学派”的标签，德国教授们最初使用这个称谓的时候多带有轻蔑的意味。 也正是在这场论争中，奥地利派学者们第一次认识到他们的独特立场，直到今天仍为该学派成员们在方法论著述中津津乐道。
与维塞尔的远离论辩漩涡不同，庞巴维克全力投入到这场方法论之战中来。在交锋中他和门格尔一样，即便语气上也许锋芒毕露咄咄逼人，但根本姿态仍然是被动防御着的。他们也不质询历史方法论是否有效，或是否能服务于某些特定目标；恰恰这些质询将对对方所宣称的历史方法的普适性和绝对重要性造成巨大冲击。他们试图肯定对经济问题作抽象的理论研究是行之有效的，进而证明理论经济学是可能的。
门格尔经济理论是“本质主义”（essentialist）的，很明显建构在亚里士多德形而上学的基础之上。 这位希腊哲人的名字数次出现在门格尔《原理》一书中。 通过寻找经济关系的“本质”，门格尔追问这些关联间的本质特征是什么，并相信它们必定会随着经济关系的展开而呈现出来。门格尔致力于发现支配经济现象的“精确”定律：并不是精确如数学定理般的定律，而是那些必定会随着客观事实展现出来的、无涉时间地域影响地永远正确的定律。 在门格尔看来（也包括庞巴维克，他也持同样的哲学立场），客观世界的本质（自然资源的稀缺性）与人类的本质（源自需求的、对更大满足的渴望）共同作用构成经济世界的基本框架。
门格尔笃信人类的需要很大程度上为心理需求所左右。个体人的需求被作为客观因素予以考虑，而与意志无关——在意志面前，个人很容易被误解或是忽略掉。与他同时代的人将门格尔的效用概念盲目扩大，并批评“效用”过于“心理学化”或“享乐主义化”。而在出版《原理》一书后，门格尔始终致力于将效用同生物学联系起来。通过门格尔的儿子对他父亲第二版《原理》一书所作的说明，我们得知门格尔已经转向研究生物学与心理学，通过阐述需求理论来补充他的价值论。
除此而外，门格尔的研究方法是主观主义的，他认为个体的人尽管始终受到欲望的诱惑，却并非直接受其指使而行动。他的行动必须遵循自己的选择，但选择却并非建立在对自己的需求有充分和明确认识的前提下。因此，与其说对生理学的强调成为门格尔价值理论的内在组成部分，毋宁说它是对后者的有力补充，并因此被奥地利学派的后继者们毫不吝惜地丢掉了。
门格尔在《原理》一书中首次述及某一有用物品的特性，随后探讨商品的特性，然后是经济（稀缺）商品的特性。他定义并讨论了商品的可交易性，向读者描述最具可交易性的商品是如何成为交换物或货币媒介的。随着论述的层层深入，门格尔再四强调其特性的主观性，强调物品的特性取决于人们对它的认识、有需求的个人对它的态度、以及该物品可以满足他需求的能力。 门格尔始终秉持的主观主义立场，使他——通过被维塞尔称为“归属”（imputation）的途径——能够将分析的触角延展到对资本物的估价上来，门格尔将这种资本物定义为“较高层级商品”（higher order）商品。维塞尔更详尽地发展了这一方法，奥地利学派理论家们始终强调，某一商品是否被看作是资本，不仅取决于其客观属性，更要看它在个人生产及消费的节约计划中扮演的角色。
门格尔的本质主义对他的经济学方法论产生的又一重要影响表现在，他以此拒斥使用数学方法分析经济问题，否认经济“变量”之间的互动关系。在一封写给完全用数学方法表述边际主义思想的瓦尔拉（Warlas）的信中，门格尔说：
我们要研究的不仅仅是数量关系，更是经济现象的本性（或本质）。我们怎么能靠数学方法获得对后者的知识呢（比如，价值、地租、利润、劳动分工、复本位币制（bimetallism）等等的本质）？
熊彼特没有认清奥地利学派边际主义思想背后的主观主义立场，批评奥地利学派存在“技术上的缺陷”因而无法“了解联立方程组的含义”。 然而，缺乏数学式表述决不是因为他们的无知。证据不仅仅在于传统奥地利大学教育会对学生进行严格的数学训练，门格尔本人更是出自数学背景格外突出的家庭。奥地利派学者们充分掌握了必要的数学技巧，只是出于方法论的原因才明确拒绝使用它们。
门格尔对经济现象的本性或本质的关注，意味着关注该现象之所存在的原因，或者说它因何而生。起源——因果论解释 的研究方式排除了引入数学工具的必要性。门格尔的儿子、数学家卡尔曾经指出，数理经济学囿于功能关系的范围，然而奥地利学派奉行因果解释法。 关于奥地利学派拒绝引入数学作为经济分析工具的原因，我们还可以做出许多更进一步的解释，例如在主观主义立场下看，不同边际价值之间根本不可能等同。在对交换活动的本源的调查中他们发现，交换行为之所以发生，恰恰是因为每一方都将对方所拥有的物品的价值视为高过自己手中物品的价值。瓦尔拉主义的数理学派试图建构一套永恒的均衡价格系统，相反，门格尔致力于解释价格形成背后的驱力与动因。
既已将追溯经济现象之始源视为己任，门格尔及其后的奥地利派经济学家们意识到为了展开研究工作，有必要对经济现象的产生条件作最简化设定。门格尔于是在两方间交易模型中论述价格的形成机理。 庞巴维克也依循此例。 [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=zhyagao.wordpress.com&blog=6091&post=65&subd=zhyagao&ref=&feed=1" />]]></description>
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		<title>Protected: 口劈生猪</title>
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		<pubDate>Wed, 18 Jan 2006 13:40:46 +0000</pubDate>
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				<category><![CDATA[偷得浮生半日闲]]></category>

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		<title>[原稿] Hans Jonas &#8211; Philosophy at the End of The Century</title>
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		<pubDate>Wed, 18 Jan 2006 13:35:39 +0000</pubDate>
		<dc:creator>中华牙膏</dc:creator>
				<category><![CDATA[故纸堆]]></category>

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		<description><![CDATA[
题名: PHILOSOPHY AT THE END OF THE CENTURY: A SURVEY OF ITS PAST AND FUTURE[*] ,  作者： Jonas, Hans, Hannum, Hunter, Social Research, 0037783X, Winter94, 册 61, 发行 4
数据库： Academic Search Premier
 
PHILOSOPHY AT THE END OF THE CENTURY: A SURVEY OF ITS PAST AND FUTURE[*]
MY task is to speak to you about philosophy [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=zhyagao.wordpress.com&blog=6091&post=58&subd=zhyagao&ref=&feed=1" />]]></description>
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